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7 diciembre 2016 3 07 /12 /diciembre /2016 11:23

5 de diciembre de 2016
La nueva utopía vigilante

La guerra contra el dinero en efectivo
Brett Scott

Bancos, gobiernos, compañías de tarjetas bancarias y evangelistas de la tecnología financiera quieren hacernos creer que el futuro sin dinero en efectivo es inevitablemente bueno. Pero esta utopía no carece de fricciones. Brett Scott relata por qué hay que luchar contra esto.
Scott Garrett (CC)  

Hace unos meses me quedé en un hotel poco convencional en Ámsterdam que fabricaba su propia cerveza y que no aceptaba dinero en metálico. En lugar de aceptar dinero líquido me obligaron a usar mi tarjeta Visa, para que mi banco en el Reino Unido transfiriera 4 euros a su banco holandés, a través del complicado sistema de Corresponsalía Bancaria.

Estaba allí para apoyar la campaña de libertades civiles de Ben Hayes. El personal del hotel pensó que estábamos muy irritados por la política anti-cash y por las tasas internacionales que tendríamos que pagar, pero no era eso. Nuestra preocupación era más intuitiva. Lo que nos preocupaba era la imagen de un futuro donde tendríamos que rendir cuentas al banco sobre cualquier movimiento bancario que hiciéramos y el efecto que esto podría tener sobre las personas que no están insertadas en el sistema.

“Una sociedad sin efectivo” es un eufemismo para referirse a “una sociedad pídele-a-tu-banco-permiso-para-pagar”. En lugar de que exista un intercambio directo entre mi banco y yo, el intercambio toma la forma de un “que tu gente hable con mi gente”. Varios intermediarios hablan para realizar un intercambio entre nuestros respectivos bancos. Quizás sería un opción conveniente en algunos casos, pero en una sociedad sin efectivo dejaría de ser una opción. No tendríamos ninguna elección posible aparte de conformarnos con la burocracia de los autómatas intermediarios, dándoles muchísima información y muchos datos sobre la microtextura de nuestra vida económica.

Nuestras preocupaciones, sin embargo, no están de moda. Sin ninguna declaración explícita, la Guerra al Efectivo ha empezado. Los partidarios de los sistemas de pago digital, apoyados por la tecnología, proclaman la inminente Muerte del Efectivo. Suecia es el líder en conseguir este estado, pero Reino Unido también va en camino. Los autobuses de Londres dejaron de aceptar dinero en efectivo en el año 2014, pero aceptan las tarjetas contactless (sin contacto) MasterCard y Visa.

“Una sociedad sin efectivo” es un eufemismo para referirse a “una sociedad pídele-a-tu-banco-permiso-para-pagar”

Cada transacción en efectivo que hacemos es una transacción donde los intermediarios como Visa no ganan nada. Este es el motivo por el que tiene un interés especial en hacer que el cash parezca superfluo y criminal. En 2016, Visa Europa lanzó su campaña “Sin efectivo y Orgullosos”, para informar a los propietarios de tarjetas que “puede hacer un pago con su tarjeta Visa contactless con tranquilidad y sentirse liberados de la necesidad de llevar dinero”.

La nota de prensa de la compañía afirmaba que la campaña “era el último paso de Visa Reino Unido en su estrategia a largo plazo de convertir el dinero en “innecesario” para el año 2020”.

Ahí está. Esta es su estrategia para hacernos sentir extraños con el dinero en efectivo. La propaganda es una de las armas claves en la guerra, y todos los bandos se presentan a sí mismos como libertadores. Visa se establece como un salvador paternalista que nos asegura – como si fuéramos un bebé dando los primeros pasos- que nos sentiremos satisfechos liberándonos a nosotros mismos los límites que impone la dependencia del efectivo. La tecnología Visa nos proporciona libertad sin dependencias o peligros.

A Visa se le han unido otros propagandistas. En 2014 Penny for London se hizo presente. Un grupo aparentemente altruista se estableció gracias al Fondo del Alcalde de Londres y Barclaycard, usando una fundación como gancho para que la gente se cambiara a las tarjetas contactless en el metro de Londres. PayPal llenó ciudades con vallas anunciando que “el nuevo dinero no necesita carteras”, junto con un vídeo que proclamaba: “el nuevo dinero no es papel, es progreso”. Las campañas de manipulación como “No Cash Day” están apoyadas por American Express, y señalan que en la guerra anti-cash el importante impacto ambiental de los billetes. Otras tácticas incluyen señalar que los criminales usan efectivo, que fomenta la economía gris, que es poco seguro y que facilita la evasión de impuestos.

Estos argumentos tienen notables limitaciones. Los criminales utilizan muchas cosas que la sociedad mantiene – como los coches - y el combate del crimen no las toma como prioridad. La “economía gris” es un término despectivo utilizado por las élites para describir las actividades económicas de las personas que ni preocupan a estas élites. En relación con la seguridad, que nos roben la cartera es un mal menor en comparación a tener nuestros ahorros anulados en una cuenta digital. Respecto de la justicia fiscal, mejor empezamos a auditar la evasión fiscal masiva de las grandes corporaciones facilitadas por el sector bancario formal.

"La Muerte del Efectivo significa el Surgimiento de Otra Cosa"

El rasgo peculiar de esta guerra es, sin embargo, que sólo un lado está luchando. Muy pocos grandes medios defienden el dinero en efectivo. Se da por sentado que el dinero digital es una utilidad pública, mientras que las plataformas de pago digital están dirigidas por compañías privadas con el interés de inundar los medios con sus mensajes clave. Cuando luchan en esta guerra, su objetivo son nuestras creencias culturales sobre el efectivo, y la creencia de que su suministro debería ser un derecho público.

El gobierno del Reino Unido no se plantea defender ese derecho, y está en connivencia con la industria de los pagos digitales. Su posición está apoyada por el economista Kenneth Rogoff en su nuevo libro “La Maldición del Efectivo”. El autor argumenta que, aparte de facilitar el crimen y la evasión fiscal, el efectivo dificulta a los bancos centrales el establecer tasas de interés negativo. Sin efectivo, todo el mundo estaría obligado a mantener su dinero en forma de depósitos bancarios digitales. Esto implicaría que durante las recesiones los bancos centrales podrían usar el sistema bancario para capturar los depósitos de sus clientes utilizando cargos negativos, inspirándoles a gastar en lugar de ahorrar.

El consenso emergente entre las élites políticas y económicas es que ésta es la dirección a seguir, pero para conseguir esto es necesario una erosión de la resistencia civil gota a gota. Los corazones y las mentes de la gente deben ser imbuidos del concepto de que este cambio representa un progreso inevitable y deseable.

Cualquiera que defienda el dinero en efectivo en este contexto será tachado de anti-progresista, de reaccionario o de ludita nostálgico. Pero no es por este motivo por el que debemos defender el efectivo. Tenemos que poner las fuerzas en señalar que la Muerte del Efectivo significa el Surgimiento de Otra Cosa. Lo que está encima de la mesa es una batalla más amplia sobre mantener o no alternativas al panóptico digital que está emergiendo a nuestro alrededor.

"Mucha de la “disrupción” fintech simplemente implica poner capas más ligeras al viejo emperador".

Para entender este conflicto, tenemos que ir hacia atrás en el tiempo. Una transacción monetaria implica que hay bienes y servicios que están siendo intercambiados por fichas que dan un acceso general a bienes y servicios de otras personas. El dueño del bar me da cerveza por la noche si le doy estas fichas que le permiten obtener cigarros en el estanco por la mañana.

Hay dos formas de implementar esta idea.

La primera es dar fichas de una manera física. En este escenario, “hacerse rico” significa acumular esas fichas físicas y “hacer un pago” significa entregárselas a alguien. Esto es el dinero entendido como depósito de valor, lo que significa que ninguna persona guarda un registro de quién lo posee. Sin embargo, quien lo tiene, lo posee. Esto sería una cartera llena de billetes. Esto es el dinero en efectivo.

Por otro lado, existen los libros de contabilidad. Alguien establece una base de datos con líneas asignadas a personas diferentes. Este libro se utiliza para llevar un registro de quién tiene fichas. Estas fichas no tienen una forma física y adquieren vida cuando se anotan. Son “datos corpóreos”, y se intercambian cuando se cambia el registro. El contable lleva una contabilidad de qué dinero es atribuido a cierta persona, llevando el registro de cada línea asignada. En este sistema “hacerse rico” significa acumular un registro alto en la cuenta. “hacer un pago” implica que el contable identifique a una persona en el libro mediante sistemas de comunicación y pedirle al contable que edite la línea contable del que paga y del que cobra.
¿Te suena familiar? Esta es tu cuenta del banco.


Imagen: Scott Garrett

Los antiguos bancos utilizaban los libros contables para llevar la contabilidad, pero los bancos modernos utilizan bases de datos digitales alojadas en enormes centros de datos. Se interactúa con ellos a través del portal de internet del banco, la aplicación del móvil o yendo a la sucursal. Este procedimiento no es una cuestión menor en el sistema monetario. En torno al 90% del dinero del Reino Unido no existe físicamente, sino que son apuntes contables en bases de datos bancarias.

Sobre esta estructura subyacente, las compañías de pago con tarjeta como Visa, construyen sus operaciones. Manejan situaciones donde una persona con una cuenta bancaria va a una tienda donde la tendera tiene una cuenta bancaria. En lugar de que el dueño del bar me dé sus datos de cuenta bancaria para una transferencia manual, mi tarjeta manda mensajes a través de la red Visa para que automáticamente, se cambien los registros contables en nuestras respectivas cuentas.

Muchas startups fintech – tecnología financiera- están especializadas en encontrar maneras para mejorar, gamificar u optimizar los elementos de esta estructura subyacente. Por eso, ahora podemos usar un lector de huella dactilar para autorizar cambios en la base de datos del banco. Mucha de la “disrupción” fintech simplemente implica poner capas más ligeras al viejo emperador.

Artículo traducido por Genoveva López y Carlos Saavedra.
enviado por CENCOALT
       Centro de Comunicación Alternativa
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7 diciembre 2016 3 07 /12 /diciembre /2016 11:04

 

Evento en facebook: https://www.facebook.com/events/1251743121513404/
 
¡¡¡EN VÍSPERAS DE FERIADO!!!
¡¡¡Peña Solidaria en Defensa de Nuestra Cordillera, el Agua y la Vida!!!

Músicos en vivo:

- Norma Aguirre "Turay folklore"
- Los de prestao
- Comunidad de Sikuris "Arco Iris"
- Chacarera o muerte
- ZONKOY
- Matías Gabriel

¡¡¡Danza!!!

Material informativo y productos regionales de nuestra cordillera. ¡Barra y comida a precios populares!
Bono contribución: $30
¡¡¡Vení a divertirte y colaborar!!!
¡¡¡TE ESPERAMOS!!!

Contactos de prensa:
Alejandra (011) 158677879
Amanda (0264) 154592164

(Lo recaudado irá a un fondo de lucha con el que se podrá comprar equipos para una radio comunitaria en Iglesia-San Juan en donde se encuentra la mega mina a cielo abierto Veladero operada por Minera Argentina Gold (MAGSA) subsidiaria de la corporación Barrick Gold. 
Veladero tuvo una serie de grandes derrames en los últimos años de solución cianurada en ríos de la zona y los pueblos de Iglesia y Jáchal se encuentran en lucha por el cierre, remediación y prohibición de la megaminería y por la calidad de vida de las actuales y futuras generaciones)
 
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2 diciembre 2016 5 02 /12 /diciembre /2016 04:28
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13 noviembre 2016 7 13 /11 /noviembre /2016 02:16
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14 agosto 2016 7 14 /08 /agosto /2016 22:46
Solidaridad sin fronteras para la Libertad
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Argentina: #Libertad para Belén

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28 octubre 2015 3 28 /10 /octubre /2015 15:17
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Argentina: A denunciar la represión en Jachal e Iglesias
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Argentina_San Juan: Crónica de un derrame anunciado
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Argentina_Pedro Milesi: Compañero
http://redlatinasinfronteras.bligoo.com/argentina_pedro-milesi-companero

Argentina: firma por NO a la nueva ley de semillas!
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Argentina: Un zurdo de 10
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Argentina_San Juan: Crónica de un derrame anunciado
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Argentina: Abren causa penal por ser solidario con el pueblo palestino
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Argentina_Masacre de Quilmes: condenados
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Argentina: A 30 años de La historia oficial
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Argentina: A colaborar con la lucha de CORREPI
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Argentina: El niño al que devoraron las llamas
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Argentina: El negocio de la violencia
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Argentina_Petróleo: produciendo contaminación
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Argentina_LLamado a la Solidaridad: Todas y todos somos Relmu
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Argentina_BsAs: Revista La Maza Nº 66
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Argentina_BsAs_ Audio Programa “Leña al fuego”: 523 años de exterminio
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Argentina_Cipolletti: Marcha contra la Impunidad y el Gatillo Facil
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Canadá_Las Primeras Naciones: Plumas Rojas en movimiento
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Chile: Mujeres Sobrevivientes por maternidad voluntaria y despenalización del aborto
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Chile_editan América Latina: Emancipaciones en construcción
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Chile_Concepción: Tierra Libre. Comunidades Autonomas anticapitalistas…
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Chile_Valparaiso: Convocatoria 7mo Festival de Cine Indígena
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Chile: Represión policial allana Radio Manque de Rancagua
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Colombia: Boletín del Consejo Regional Indígena del Cauca CRIC
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Colombia: Militares y paramilitares señalan a jóvenes estudiantes Comunidad de Paz
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Ecuador: Represión policial contra Defensoras de la Pachamama
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Europa: llamamiento contra las maniobras de la OTAN
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Galicia: …el derecho de autodeterminación y el expolio
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Honduras: periodistas asesinados y amenazados
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Kurdistán: Nº1 revista solidaria “Rojava no está sola”
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Kurdistán:
Convocatoria Anarquista Internacional en solidaridad con Rojava y el pueblo Kurdo
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Kurd/Arg: Solidaridad con la Revolución Social en Rojava, repudio al brutal atentado en Ankara
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Kurdistán_Kobanê: Entrevista con un joven revolucionario kurdo
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México: XI Caravana de Madres Centroamericanas
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México: Denuncia y LLamado a la Solidaridad con la Organización Campesina Emiliano Zapata OCEZ-FNLS
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México: Detienen a abogado del Comité Ejidal de afectados por la presa Chicoasen
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México: NO aceptamos llegar a una solución amistosa con el Estado
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México_Oaxaca: -Rhizomatica- telefonía celular con sabor comunitario
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México: Seguridad y justicia comunitaria de la Costa Chica y Montaña de Guerrero
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México: La tradición del comunalismo en el magonismo
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Turquía: Erdogan y las tramas yihadistas
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Uruguay: Colectivo de Lucha por la Tierra repudia persecución al Dr. Viana
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Uruguay; ¿Qué Desarrollo? Debate desde la perspectiva de los movimientos sociales
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Uruguay: Asamblea Nacional Permanente en solidaridad con el Fiscal Dr Enrique Viana
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Venezuela_Zulia: Organizaciones sociales presentan propuesta al gobierno
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LLamado Mapuche a la Solidaridad: Todas y todos somos Relmu
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Temuco: Seminario sobre Asamblea Constituyente Mapuche
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28 septiembre 2015 1 28 /09 /septiembre /2015 12:48
Amanda Asijak
Amanda Asijak

MUJER ORIGINARIA

Por Diego Aranda (desde ANCAP)
diegomjaranda@yahoo.com.ar


Referente de las mujeres Qom, luchadora originaria, madre de cuatro hijos, esposa del Qarashé de la comunidad Potae Napocna Navogoh, Amanda Asijak relata cómo es resistir y luchar por su tierra tan lejos de ella. Describe su indignación ante el avasallamiento de los derechos de niños y mujeres en Formosa, reivindica la mujer indígena como símbolo de resistencia y las alienta a alzar la voz en defensa del territorio.

Tarde fresca de septiembre. Intersección de la Avenida de Mayo y 9 de Julio, centro de la Ciudad de Buenos Aires. El acampe Qopiwini (Qom, Pilagá, Wichí, Nivaclé) lleva más de siete meses ininterrumpidos reclamando agua, salud, educación, cumplimiento de los
derechos indígenas y la devolución de su territorio.

Durante estos meses, han sido amenazados, presionados y deslegitimados por el secretario de Derechos Humanos, Juan Martín Fresneda, ex militante de la agrupación Hijos e interlocutor del Gobierno Nacional ante los Qopiwini. El funcionario de confianza de la presidenta, lejos de gestionar algún tipo de solución para las comunidades indígenas, hace oídos sordos a la violación de los derechos que se vienen produciendo históricamente en Formosa.

Amanda regresa de comprar junto con otros hermanos que resisten en la “gran ciudad”. Entramos a la carpa que sabe a lucha, frío y silencios. Entre la gran cantidad de donaciones preparadas para viajar a Formosa, la referente Qom comienza a desandar palabras profundas.

- ¿Cómo es acompañar a Félix en el acampe y permanecer en Buenos Aires con toda la familia?

- Con Félix hace 32 años que estamos juntos y como compañeros siempre estamos contándonos cada decisión que tomamos. Cuando él viaja nos organizamos para que yo pueda hacerme cargo de lo necesario en el acampe.
Sabemos que esta es una lucha de toda la familia, por eso yo decidí seguirlo a Félix en este reclamo junto con mis hijos Eduardo, Rolando y Jorgelina que nos acompañan en el acampe.

Mi hijo Abelardo que trabaja en la cosecha del limón en Salta, él nunca se mete en la lucha pero siempre me escucha y cuando nosotros no estamos nos cuida la casa. A él hace un tiempo atrás casi lo matan sus propios hermanos Qom.



- ¿Qué sensaciones surgen a más de siete meses de acampe en la ciudad de Buenos Aires?

- Yo constantemente digo que nosotras como mujeres siempre aguantamos las cosas que nos suceden. Todo esto es muy pesado para nosotras pero estamos acostumbradas a resistir y por eso acá estamos. Resistimos al frío, dormimos mal pero también sé que estamos vivos todavía y eso para nosotros es muy importante. Por eso le digo al resto de las mujeres del acampe que se animen a hablar y a decir lo que reclamamos a todos los que se acercan a la carpa.

En una sociedad donde son avasallados los derechos indígenas ¿Cómo es la situación de la mujer originaria?

- Es difícil por eso es muy importante para mí levantar la voz de las otras mujeres Qom, que conozcan sus derechos y que los hagan valer. Por ello allá en la comunidad La Primavera tenemos un programa de radio “Voces Originarias”, donde difundimos los derechos de las mujeres, de los niños y el tema territorial.

He asistido al Encuentro de Mujeres en Tucumán y ahí aprendí el derecho que tenemos como mujeres, entendí que tenemos el derecho a hablar. Porque yo antes creía que las mujeres no teníamos derechos, creíamos que no podíamos salir de nuestras casas, pensábamos que no podíamos hablar ni salir a luchar.

- ¿Por qué es tan importante para los Qom luchar y defender sus derechos?

- Nosotras como madres, como abuelas y gracias a lo que nos ha enseñado lo que estamos viviendo, entendimos que es muy importante seguir la lucha Qom. Porque no puede ser que cada vez que necesitamos ir al hospital tengamos que ir hasta Laguna Blanca y los doctores no nos atienden bien o ni siquiera nos reciben. Y cuando hay un hermano grave tiene que irse hasta Formosa y ahí se muere. Por eso es importante para mí la lucha.

Como madres tenemos que defender nuestros hijos, nuestros hermanos porque hay mucha gente que nos trata mal. Y eso yo no lo entiendo porque pienso que nosotros también somos personas. En Formosa se respeta más a los paraguayos que vienen que a nosotros, a ellos se les entrega el DNI, jubilación, pensión nacional y a nosotros no. Pero eso es para que en las elecciones los paraguayos voten por los gobernantes que están y que siempre ganan.

- ¿Cómo se entiende que la presidenta no los reciba y ni se siente a escuchar sus reclamos?

- Pienso que la presidenta llegó a su silla para ayudar a la gente, para escucharla y no lo está haciendo. Ella (la presidenta) también es madre y no puede ser que siempre nos critique y nos hable tan mal. Me da pena ver tanta pobreza acá también, ver a personas que duermen en los edificios. Me da tristeza ver a las mujeres de la calle que también se acercan al acampe a pedirnos leche y comida.

Es muy triste estar acá, ver a todas las mujeres que están en el acampe, a veces están sin fuerzas, sin ganas de comer porque no hay respuestas concretas a nuestros reclamos. Hace tanto tiempo que estamos acampando y sólo espero que la gente nos entienda, que sepa qué reclamamos. Hay muchos que no saben por qué estamos acá. Mucha gente pasa y nos mira y nosotros seguimos acá. Hay mucho ruido en la ciudad y no podemos dormir. Pero no podemos bajar los brazos, no podemos irnos hasta que la presidenta nos escuche y nos dé el título de nuestro territorio y recién ahí nos vamos a levantar de acá.

Me duele muchísimo la indiferencia de la presidenta porque nosotros como originarios sólo estamos reclamando lo que nos corresponde. Cuando ella se dirige hacia nosotros siempre lo hace con mentiras y no entiende que como pueblo Qom defendemos nuestro territorio, no queremos más que el gobierno de Formosa nos siga quitando nuestra tierra porque es en ella donde están nuestros medicamentos, es allí donde está nuestra vida. No queremos que nos sigan sacando nuestro monte, porque para nosotros el monte es como nuestro “supermercado”. El monte tiene su espíritu y le pedimos que nos saque las tristezas.



- La muerte de Oscar Sánchez y los niños indígenas víctimas de desnutrición vuelven a visibilizar el déficit sanitario en Formosa y Chaco ¿Cómo es la atención médica a los originarios allí?

- Los doctores muchas veces nos dejan de lado porque el hospital de Laguna Blanca se maneja políticamente es decir que si no estamos en el partido peronista no nos atienden.

Me tocó al corazón lo de Oscar porque no quiero que ninguno de mis hermanos pase hambre porque yo también pasé. Vivimos la muerte de una de mis hijas por esta situación. Andrea estaba por cumplir cinco años, se encontraba muy enferma, la llevé en bici al hospital de Laguna Blanca y allí falleció de neumonía. Cuando nos recibió el doctor nos dijo que no iba a sobrevivir por su enfermedad.

Es muy importante que la madre de Oscar y todas las mujeres del Chaco levanten la voz para reclamar y defender la vida de sus hijos. Como mujeres y como madres tenemos que hacer un esfuerzo y salir para luchar y defender a nuestros hijos por más que sea duro dejar la familia y la casa.

- ¿Cómo crees que debe continuar la lucha de las mujeres indígenas?

- Quiero que las mujeres sigan adelante en su lucha, que no bajen los brazos. En especial a las madres y mujeres indígenas, que sigan peleando para defender a sus hijos y a todas sus comunidades.

Como pueblo Qom es muy importante seguir adelante por más que nos dé tristeza estar acá y no tener respuesta a lo que reclamamos. Es esencial que protejamos nuestra cultura para que no se pierda, que defendamos nuestras costumbres y nuestra forma de vida.

Es fundamental que la gente sepa que no pedimos trabajo ni planes, solamente estamos exigiendo el título de nuestro territorio para volver a nuestra tierra que es nuestra vida.

Presidenta no se vaya sin recibirlos

Los Pueblos Originarios han sufrido innumerables violaciones a sus derechos, han sido víctimas de causas penales y criminalización de la protesta, espionaje y represión policial, despojo y desalojo de sus territorios, invisibilización y avasallamiento histórico.

No obstante, ratifican su lucha, en protección de sus valores y derechos ancestrales, defendiéndose de cualquier violación a sus pueblos y preservando sus tierras y territorios.

Los Qom, Pilagá, Wichí, Nivaclé continúan en pie esperando que la presidenta “no se vaya sin recibirlos”.

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6 agosto 2015 4 06 /08 /agosto /2015 15:03
Red Nacional de Medios Alternativos
Red Nacional de Medios Alternativos

Argentina:
El nuevo Código Civil y la privatización del Camino de Sirga


http://www.rnma.org.ar/

Entre las modificaciones realizadas al Código Civil, que entró en vigencia el sábado 1ero de agosto, se encuentra el artículo 1974 que regula el Camino de Sirga, que es el espacio público que se encuentra a la vera de los cursos de agua destinado a actividades sociales. Este cambio, invisibilizado, reduce este espacio de uso público de 35 metros a 15. En la emisión del martes 4 de agosto de Enredando las mañanas dialogamos con María Fernández Benetti, integrante del Colectivo de Abogados Ambientalistas, sobre esta reforma que, en su criterio, regula este espacio social a favor de privados y emprendimientos inmobiliarios.

AUDIO descargar:

https://ia801505.us.archive.org/22/items/Parte4_201508/Parte4.mp3

“Sobre la reforma del Código Civil se habló mucho, pero poco en lo que refiere a las modificaciones del Camino de Sirga. Creo que no se está viendo el impacto y la pérdida que se da con esta reforma legislativa. En la anterior redacción del Código nosotros teníamos un camino a ambos lados de cualquier curso de agua de 35 metros, al que se llamó Camino de Sirga porque en el momento en que se redactó el código civil, hace muchos años, se estableció dejar ese espacio para el acceso a los ríos por el tema de navegación, maniobra de barcos y demás, pero con el tiempo ese artículo, que como todo el derecho es dinámico y va tomando el cambio social, fue interpretado como mucho más que el uso para fines navegables, entonces esos 35 metros no solo cumplían esa función de acceso al río para navegar sino que también tenía funciones culturales y ambientales muy importantes”, explicó María Fernández Benetti, del Colectivo de Abogados Ambientalistas, a Enredando las mañanas.

“Los propietarios, sea el Estado o privados, - continuó - que tenían un terreno aledaño a un río sabían que en esos 35 metros no podían edificar ni hacer nada ya que tenían que dejarlos limpios porque generalmente esos metros, que se llaman valles de inundación o que nosotros llamamos ecosistemas de transición y ecosistemas frágiles, son reservorios de diversidad y funcionan, por ejemplo, como aliviadores del agua en caso de desborde”.

Fernández Benetti destacó que en muchas provincias argentinas estos ecosistemas son lugares de disfrute de la población: “en Entre Ríos, Santa Fe, provincia de Buenos Aires en toda la zona del Delta, es común bajar al río, meterse al agua, hacer un picnic en la costa, ponerse a tomar mate bajo los árboles; no necesitás pagar una entrada o ser socio de un club privado porque se podían disfrutar esos espacios. Todo esto tiene un valor y no se está viendo todo lo que estamos perdiendo”.

En este marco, la abogada se refirió a un dictamen publicado por el Colectivo que integra: “allí decimos que si multiplicamos los 35 metros de cada lado, que serían 70, por los kilómetros de extensiones de cursos de agua que tenemos es como una gran privatización de un espacio que podíamos decir que si bien era privado era de uso público, entonces vos tenés lo que se llamaba una restricción al dominio, ahora se privatiza eso; el privado recupera ese terreno sin ningún tipo de indemnización al colectivo social, nosotros consideramos el acceso a los ríos y a las costas como un bien común, como un bien no comercializable, hay toda una carrera en nuestra legislación que va, por un lado, en contra de todas las normas ambientales, contra todo resguardo ambiental, toda protección ambiental, y por otro lado va por el lado de privatizar todo y que nosotros tengamos que pagar para cualquier tipo de disfrute de estos bienes comunes. Eso ya se estaba viendo en Patagonia, ya no se estaban respetando esas normas, y todo esto tiene una explicación económica, todo el boom de los barrios náuticos y del desarrollo inmobiliario a la vera de los ríos, en el Delta, en Entre Ríos, todos tienen esta explicación porque todos tenían funcionamientos legales, y no se están respetando los 35 metros, para legalizar a toda esta gente, todos los bares ilegales de Costanera, hay muchísimos ejemplos, se cambia el Código Civil y se legaliza todo y ganan las empresas, el boom inmobiliario, y pierde el colectivo social”.

A partir de este nuevo código el Camino de Sirga pasa de 35 a 15 metros, que solo podrán utilizarse para temas referidos a la navegación: “según la interpretación que nosotros le estamos dando, hoy día cualquier terreno aledaño a un curso de agua, sea privado o público, sea el Estado el dueño tampoco tiene obligación de darle un pase a cualquier persona para que pesque o se meta al río, entonces nosotros nos preguntamos cómo la gente se va a meter al río, algo que para nosotros por ahí en la Ciudad de Buenos Aires no es un hecho común, nadie va y se mete al río, pero en todo Entre Ríos y en un montón de lugares, forma parte del cotidiano y forma parte de los veranos de la gente meterse al río, por ejemplo”, agregó Fernández Benetti.

En cuanto a las medidas a tomar desde el Colectivo de Abogados Ambientalistas ante esta modificación, la letrada adelantó: “nosotros consideramos a este artículo absolutamente inconstitucional. Desde la Constitución de 1994, cualquier acuerdo internacional que firme la Argentina tiene el mismo escalón que la Constitución, entonces tenemos pactos y acuerdos internacionales que ha firmado nuestro país en los que se garantiza, por ejemplo, el principio de progresividad para las leyes ambientales, entonces toda ley que venga tiene que ser más garantista y mejorar, y no empeorar las condiciones como ocurre en este caso. Estamos entonces preparando una presentación de inconstitucionalidad y nos vamos a basar además en todas las interpretaciones que se vienen haciendo de lo que era Camino de Sirga hasta el momento de la reforma, como el caso de la Cuenca Matanza Riachuelo, un caso famoso de la Corte que se llama Mendoza, donde se dio una interpretación de lo que era el Camino de Sirga otorgándole estos servicios ambientales que presta. Hay mucha jurisprudencia y tratados internacionales, así que vamos a presentar un amparo pidiendo la inconstitucionalidad de la norma”.

En este sentido, Fernández Benetti aseguró que lo más importante es la presión social: “que la gente entienda lo que implica esta reforma que no es una reforma más, que es una privatización, que mercantiliza los bienes comunes, si hay apoyo de la gente, del pueblo, vamos a tener éxito en estos reclamos. Nosotros que estamos en el tema ambiental tenemos un análisis de este nuevo Código bastante crítico, como el no derecho al agua, que consideramos medular respecto al desarrollo de nuestro país”.

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México_EZLN: Sobre Homenaje y Seminario. El SupGaleano
http://redlatinasinfronteras.bligoo.com/mexico_ezln-sobre-homenaje-y-seminario-el-supgaleano

México_EZLN: Gracias I
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/08/mexico_ezln-gracias-i/

Mexico_Zapatistas: GRACIAS II y III
http://redlatinasinfronteras.bligoo.com/mexico_zapatistas-gracias-ii-y-iii

México: La sistemática y sistémica discriminación e impunidad hacia las mujeres
http://redlatinasinfronteras.bligoo.com/mexico-la-sistematica-y-sistemica-discriminacion-e-impunidad-hacia-las-mujeres

México_Michoacán: Pretenden Desarmar a las Policías comunitarias de la Costa Nahua
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/17/mexico_michoacan-pretenden-desarmar-a-las-policias-comunitarias-de-la-costa-nahua/

México_Nueva York: Sembrando semillas de Resistencia
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/17/mexico_nueva-york-sembrando-semillas-de-resistencia/

México_Chiapas: presentación del libro DES-ORDENANDO EL GÉNERO ¿DES-CENTRANDO LA NACIÓN?
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/17/mexico_chiapas-presentacion-del-libro-des-ordenando-el-genero-des-centrando-la-nacion/

México_Istmo de Tehuantepec: Pueblos en lucha contra transnacionales y gobierno
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/17/mexico_istmo-de-tehuantepec-pueblos-en-lucha-contra-transnacionales-y-gobierno/

País Vasco: Convocatoria a las Brigadas de Komite Internazionalistak
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/11/pais-vasco-convocatoria-a-las-brigadas-de-komite-internazionalistak/


Uruguay: Para muestra alcanza un botón…
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/17/uruguay-para-muestra-alcanza-un-boton/

Uruguay: Sin motivo de asombro
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/13/uruguay-sin-motivo-de-asombro/

Uruguay: Homenaje en los 90 de Raul “Bebe” Sendic
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/19/uruguay-homenaje-en-los-90-de-raul-bebe-sendic/

Uruguay_Bella Unión: Los peludos son humanos (2a. Parte)
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/19/uruguay_bella-union-los-peludos-son-humanos-2a-parte/

Venezuela_Maracaibo: SI al agua y la tierra! NO al carbón!
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Otras notas:

Proyectos de comunicación para romper muros de censura y silencio…
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/17/proyectos-de-comunicacion-para-romper-muros-de-censura-y-silencio/

En Bloque hacia Madrid!
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/17/en-bloque-hacia-madrid/

CON TODO a defender Venezuela
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/11/con-todo-a-defender-venezuela/

Desde Asturias: LLamado a la Solidaridad con Venezuela
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/11/desde-asturias-llamado-a-la-solidaridad-con-venezuela/

De migrantes sin fronteras, clandes o no, en resistencia al racismo, la discriminación…
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2015/03/04/de-migrantes-sin-fronteras-clandes-o-no-en-resistencia-al-racismo-la-discriminacion/

Errico Malatesta: Hacer el bien por la fuerza?
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Ediciones anteriores:

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ANUARIO 2014: “ENLACES” de Red Latina sin fronteras
Aquí presentamos la recopilación de las 24 ediciones digitales difundidas durante el año 2014, en ellos se encontraran una diversidad de notas y noticias, denuncias y propuestas, memorias y alternativas, que reflejan en pequeña medida un sin fin de luchas y situaciones que consideramos merecen no sólo atención sino compromiso y solidaridad sin fronteras. Una reseña de informaciones y comunicaciones para la Liberación.
enlace:
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