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11 junio 2020 4 11 /06 /junio /2020 18:39

 

ENLACES de Red Latina sin fronteras 11.06.2020
comunicaciones e información para la liberación
redlatinasinfronteras.sur@gmail.com
https://twitter.com/#!/RedLatinaSinFro
https://www.facebook.com/enred.sinfronteras.5

 

Ediciòn completa: https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2020/06/11/enlaces-de-red-latina-sin-fronteras-11-06-2020/

 

SUMARIO:

Argentina: 
-La construcciòn del enemigo mapuche
-La experiencia de Basta es basta: coordinadora por una vida sin agrotóxicos
-Basta de impunidad para torturadores y genocidas!
-La deforestación durante la pandemia
-Misiones: documental Roja Tierra Nuestra
-El papel del cine comunitario en las redes de movilización socioambientalistas
-Denuncia apestada
-Arte y resistencias al extractivismo. Lenguajes para defender y reinventar lo común
-Postales
-BsAs: El virus en el conourbano
-Agustìn
-Brian y los tornados
-¿Quiénes son los hijos del Poder que violaron a la adolescente de 16 años?
-Aldana, muerta por desamparo a los 11
-Causa armada
-El milagro de la vida
-Otras bestias que deben morir
-Carta publica de organizaciones sociales, movimientos populares, trabajadorxs de las cooperativas, de la tierra y de empresas recuperadas

 

Brasil: 
-Amazonia, los incendiarios se disfrazan ?de bomberos

 

Chile: 
-Masivo rechazo campesino y social a la agricultura transgènica
-Salud mental es vivir en comunidad
-Pescadores artesanales retoman movilizaciones

 

Colombia:
-Cauca (Audio) Por la liberaciòn de la Madre Tierra: Vamos al corte!


E$paña_Huelva: 
-Denuncian explotaciòn de las trabajadoras temporeras de la fresa

 

Guatemala: 
-Cristianos evangèlicos queman vivo a un Guía Espiritual y Médico Maya

 

Mèxico_
-Revista de crìtica ambiental: METABÒLICA
-Oaxaca: Extractivismo y la resistencia de los pueblos indìgenas por la vida de sus territorios
-Comunicado conjunto por la Semana Internacional del Detenido Desaparecido
-Así no, el Tren Maya no va, primero la Justicia!
-Piden integridad para defensora Kenia Hernández, detenida arbitrariamente

 

Uruguay: 
-Centenario de Luisa Cuesta
-Forestación importada: ¿Beneficio nuestro, recíproco o del que la ha programado?

 

Wallmapu: 
-El asesinato de un werken y la huelga de hambre de presos Mapuche

 

OTRAS NOTAS:

 

-Defensoras exigen reconocer derechos ante amenazas territoriales

-Sirio López Velasco: Una visión ecomunitarista desde América Latina

-NuestrAmerica: Red de Mujeres Defensoras de Derechos Sociales y Medioambientales

-Defender las semillas, nuestros sistemas alimentarios locales y la biodiversidad agrìcola

-Mediterráneo: Xarq al-Ándalus, la gente de la tierra David Segarra

-La relación entre la protección de la biodiversidad y la prevención de pandemias

-Pandemia: sintomatología del Capitaloceno

-Conspira-virus…

-La salud en manos del negocio multinacional farmacéutico

-La herida que no sana. Sexo y trauma

-El capitalismo de la vigilancia

 

Ediciones anteriores:
https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2016/04/04/enlaces-recopilacion-ediciones-anteriores-desde-2014/

 

 

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8 junio 2020 1 08 /06 /junio /2020 16:21

___SirioLopez_EcoSocialismo

Una visión ecomunitarista desde América Latina: Entrevista a Sirio López Velasco
https://publicar.argentina.indymedia.org/?p=4034

LINKS PARA BAJAR ALGUNAS PUBLICACIONES

LIBROS

López Velasco, Sirio. (2017) Ideas y experiencias de la democracia. Una mirada ecomunitarista, Ed. Fi, Porto Alegre, disponible gratuitamente en https://www.editorafi.org/180sirio

————— (2017) Contribuição à Teoria da Democracia: uma perspectiva ecomunitarista, Ed. Fi, Porto Alegre, disponível gratuitamente em https://www.editorafi.org/196sirio

————— (2018) Filosofia da educação. a relação educador-educando e outras questões na perspectiva da educação ambiental ecomunitarista, Ed. Phillos, Goiânia (GO) ISBN 978852962-00-7, 122 pp., disponível gratuitamente https://www.editoraphillos.com/siriolopesvelasco

————- (2019) Cuestiones de filosofía de la educación: diálogo con Vaz Ferreira y otros autores, y otras cuestiones pedagógicas en óptica ecomunitarista.Ed. Phillos, Goiânia, ISBN 978-85-52962-61-9 , 165 pp., disponível gratuitamente em https://www.editoraphillos.com/sirio-lopez-velasco2

———— (2019) Las Máscaras y Un amor de 1492, Ed. Phillos, Goiânia, ISBN: 978-65-5071-012-5, 219 p., disponível gratuitamente en https://www.editoraphillos.com/las-mascaras-y-un-amor-de-1492

CAPÍTULOS DE LIBROS

Sirio Lopez Velasco, (2017) Ética, ecomunitarismo y la antropología de la pedagogía del oprimido en el siglo xxi. In Problemas do pensamento filosófico na América Latina, CAP IV Willames Frank, Alberto Vivar Flores (Orgs.), Ed. Phillos, Goiânia.

ENSAYOS

Sirio López Velasco, (2019) La tarea de Sísifo. Ensayo sobre las dificultades para superar el capitalismo, in América Latina en Movimiento, Quito, 49 pp. In https://www.alainet.org/es/articulo/203835

ARTÍCULOS

Sirio Lopez Velasco, (2017) La democracia directa y la democracia participativa hoy: de suiza a la a. latina del socialismo del siglo XXI , in Revista Alamedas, Ed. UNIOESTE (Toledo, PR), vol.5, nº 2, p. 187-200, in http://e-revista.unioeste.br/index.php/alamedas/issue/view/954/showToc, e-ISSN 1981-0253

————- (2018) Nova democracia e formação humana: a proposta da educação ambiental ecomunitarista, in Filosofazer, vol. 50, n° 28, Ed. IFIBE, Passo Fundo, pp. 43-56, ISSN 1413-4675, in www.ifibe.edu.br.

————- (2018) Notas sobre la estética ecomunitarista (desde A. Latina)”, in Dialectus, Ed. UFCE, ano 5, nº 13, agosto-dezembro, p. 143-154, in http://www.periodicos.ufc.br/dialectus/issue/view/757

Nota

1. Sirio López Velasco, uruguayo-brasileño-español, nació en Rivera (Uruguay), en 1951. Casado, dos hijos. Militó en el MLN-Tupamaros, actuando en Uruguay, Chile y Cuba. Exiliado político en Bélgica, en 1985 se doctoró en Filosofía en la Université Catholique de Louvain (Bélgica), en la que también recibió el diploma de «Licencié» en Lingüística y fue co-fundador y coordinador del Seminario de Filosofía Latinoamericana entre 1983 y 1985 (primer Seminario de doctorado creado por alumn@s en esa Universidad fundada en 1425); en 2002 y 2009 realizó Posdoctorado en Filosofía en el Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC, Madrid, España), la primera vez con beca del Ministerio de Educación de Brasil. Electo en 1988 Vice-Presidente de la International Association of Young Philosophers (IAYP) en el XVIII Congreso Mundial de Filosofía, realizado en Brighton, Inglaterra, ocupó el cargo hasta el siguiente Congreso Mundial, en 1993. Fue contratado como investigador por la Universidad de Mainz (Alemania) en el período 1989 – 1992 para la realización del Atlas Lingüístico Diatópico y Diastrático del Uruguay (coordinado por Harald Thun y Adolfo Elizaincín).

Fue profesor en las Universidades PUCRS y UNISINOS (de Porto Alegre, Brasil), y desde 1989 hasta 2019 (cuando se jubiló) fue profesor Titular de Filosofía en la Universidad Federal de Río Grande (FURG, en Rio Grande, Brasil); allí trabajó de 1994 a 2016 en el Programa de Posgrado en Educación Ambiental, habiendo ayudado a crear la Maestría y luego el Doctorado en Educación Ambiental (los primeros y únicos hasta hoy en el área, en Brasil, reconocidos por el Ministerio de Educación); fue el primer coordinador de dicha Maestría entre 1994 y 1996. Fue miembro del Comité Científico Internacional del 1 y del 3 Congreso Mundial de Educación Ambiental (realizados, respectivamente, en Portugal en el 2002 y en Italia en el 2005). Fue miembro de la delegación oficial brasileña, en el área de educación, a la “Rio +20” (Conferencia de la ONU sobre Desarrollo Sostenible), realizada en Rio de Janeiro en junio de 2012.
Es miembro de dos Grupos de Trabajo de la Associação Nacional de Pesquisa e Pós-Graduação em Filosofia (ANPOF, Brasil. Fue Secretario en Rio Grande de la Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência (SBPC).
Además de varios capítulos de libros y artículos impresos o electrónicos que vieron la luz en Brasil, América Latina, Europa y EEUU, entre sus publicaciones se destacan los siguientes libros: «Reflexões sobre a Filosofia da Libertação» (1991), «Ética de la Producción» (1994), «Ética de la Liberación» Vol. I [«Oiko-nomia»] (1996), » Ética de la Liberación» Vol. II [Erótica, Pedagogía, Individuología] (1997), «Ética de la Liberación» Vol. III [Política socioambiental ecomunitarista] (2000), «Fundamentos lógico-lingüísticos da ética argumentativa» (2003), «Ética para o século XXI. Rumo ao ecomunitarismo» (2003), “Ética para mis hijos y no-iniciados” (2003), “Alias Roberto – Diario ideológico de una generación” (2007), “Introdução à educação ambiental ecomunitarista” (2008), “Ecomunitarismo, socialismo del siglo XXI e interculturalidad” (2009), “Ética ecomunitarista” (2009), “Ucronía” (2009), “El socialismo del siglo XXI en perspectiva ecomunitarista a la luz del socialismo real del siglo XX” (2010), “Ideias para o socialismo do século XXI com visão marxiana-ecomunitarista” (2012), “La TV para el socialismo del siglo XXI: ideas ecomunitaristas” (2013), “Confieso que sigo soñando” (2014,. co-autor con su esposa, María J. Israel Semino), “Elementos de Filosofia da Ciência” (2014), «Ideas y experiencias de la democracia: una mirada ecomunitarista» (2017).
Orientó varias tesis de posgrado, en Filosofia y en Educación Ambiental, y dio conferencias en congresos internacionales realizados en A. Latina y en Europa.

E-mail para contacto: lopesirio@hotmail.com

 

_____Mariel Cisneros López
Entrevista de Mariel Cisneros López

Ph.D Analista Cognitiva.

Dra en Difusión de Conocimiento, UFBA, Brasil.

Máster en Educación Artística OEI- MEC -CAEU.

Artista Visual y Antropóloga por la UDELAR, Uruguay.

Docente y Gestora Académica en I.ENBA – UDELAR.

Desarrolla investigaciones interdisciplinares y actúa en las áreas de Arte y Antropología.

___IberoAmericaSocial__2020

 

Iberoamérica Social: Revista-red de estudios sociales.

ISSN: 2341-0485.
Editada por la Asociación Reconocer.
C/Morgado 3, C.P: 41003.
Sevilla, España. NIF: G91981860.

fuente: https://iberoamericasocial.com/una-vision-ecomunitarista-desde-america-latina/

enlace relacionado: https://es.wikipedia.org/wiki/Iberoam%C3%A9rica_Social:_revista-red_de_estudios_sociales

tambièn editado y en difusiòn desde  https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2020/06/08/sirio-lopez-velasco-una-vision-ecomunitarista-desde-america-latina/

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20 enero 2020 1 20 /01 /enero /2020 15:16
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3 febrero 2019 7 03 /02 /febrero /2019 13:17

 

Chile: Entrevista a Gabriel Salazar (2017)

(video)

https://youtu.be/ngPYEwkTQU8

 

enlace relacionado: 

https://es-es.facebook.com/pg/GabrielSalazarVergara

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16 noviembre 2018 5 16 /11 /noviembre /2018 19:06

 

                                                          


Juan Rosales  “Maestro de América”

 

En estos días se nos ha ido Juan Rosales(Juan Rozengardt), el profesor, el compañero, el amigo, el infatigable luchador ha fallecido.

                                                           

Estará siempre presente  para los que tuvimos la suerte de conocerlo como ser humano íntegro, cálido, batallador sin concesiones contra la explotación de los hombres, contra el colonialismo  y el imperialismo. Siempre a favor de las luchas populares, de la Patria Grande, de los pueblos originarios,  contra  el elitismo en la Universidad, cuestionador de la historia y la cultura oficial  y  decidido a profundizar el pensamiento y el protagonismo del pueblo como sujeto y creador de la historia. 
        
                      

Su actitud  docente, militante y solidaria con las luchas populares, con los movimientos sociales y  los espacios culturales lo llevaron  a crear y dirigir durante 20 años la Cátedra Abierta de Estudios Americanistas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA.  Fue promotor y coordinador del FORO 500, espacio cultural y multiétnico, que proyectó una visión crítica del 5to Centenario, en el Centro de Estudios Avanzados y desde 1997 en la FFyL, estuvo a cargo de sus programas, en especial de sus 26 Seminarios, los doce últimos curriculares y de grado, y los programas de Voluntariado Universitario. Reunió a un valioso colectivo de militantes universitarios y organizaciones populares que actúan gratuitamente en diversos espacios del país y de Nuestra América, fomentando la articulación del movimiento y la lucha del movimiento popular (social, indígena, afroamericano,  cultural, de DDHH, etc)., que llevaron, a que fuera designado como “Maestro de América” en el año 2011 por la Unión de Historiadores y diversas instancias académicas de Cuba.                                                       


 Juan Rosales renunció a la renta que le correspondía por designaciones institucionales, pero no renunció a la Cátedra y continuó trabajando gratuitamente  cumpliendo con su compromiso militante universitario y popular. 
                                                        

Juan Rosales ya no está entre nosotros, pero nos ha dejado un compromiso de lucha a la que no renunciaremos, por instalar una enseñanza y una educación al servicio de los intereses del pueblo y no de las élites,  un modelo de enseñanza pública en relación con la sociedad y la participación colectiva, por la integración plurinacional y pluricultural de la Patria Grande, en fin. por la segunda y definitiva liberación de “Nuestra América”

                                                

Horacio Liñan (por la Comisión Directiva de  Artenpie)
f.aranis@yahoo.com.ar

 

 

https://es-es.facebook.com/Artenpie/

https://twitter.com/hashtag/artenpie

 

 

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4 noviembre 2018 7 04 /11 /noviembre /2018 14:42

 

Geografía libertaria versus geopolítica
 

Raúl Prada Alcoreza


Geografía libertaria versus geopolítica, emancipación versus dominación. Este es el desplazamiento y la ruptura epistemológica definida en geografía, la ciencia descriptiva del espacio, por parte de Milton Santos. Después de él la geografía brasilera ahonda en los tópicos territoriales, estudiando y analizando los movimientos social-territoriales, por Bernardo Manzano; después, por Carlos Walter, discípulo de Milton Santos, deslizándose más lejos, con una geografía que interpreta y participa en las huellas territoriales y en los espesores de la movilización social. Es esta geografía activa y comprometida la que convertido a la disciplina del espacio en una heurística y hermenéutica de los espesores territoriales y de los tejidos espacio-temporales-sociales.
 

En América Latina la academia no ha seguido estos pasos; más bien, se ha encasillado en el enfoque de una geografía inmovilizada en los mapas y en teorías obsoletas; esto es muestra de un desolado anacronismo a estas las alturas de la experiencia social y de la memoria social, que sedimentan espacios-tiempos, en los saberes corporales y populares. Peor aún, la institución que dice representar a las ciencias sociales latinoamericanas, se ha enquistado en el conservadurismo más recalcitrante de un saber estatal que se presume de “ciencia”, por el solo hecho de usar la geografía, las partes más elementales y esquemáticas, para avalar sus estrategias de dominación; hablamos de la geopolítica. Esto habla de a dónde ha llegado la crisis de las ciencias sociales.
 

La geografía libertaria, que viene de las caras tradiciones de la geografía, asume la descripción del espacio a partir de las composiciones de relaciones desplegadas. Los mapas de estas composiciones, la descripción espacial de estas composiciones y el conocimiento de las composiciones forman parte de la actitud y actividad emancipatoria. La geografía libertaria devuelve la descripción espacial a la fenomenología de la percepción y a la fenomenología corporal; la geografía vuelve a formar parte de la praxis creadora social. Haciendo del conocimiento geográfico un conocimiento vital, incidiendo en las interacciones entre sociedades humanas y territorialidades, Oikos y ciclos vitales.
 

La geopolítica, en cambio, es una “ciencia” – si se puede darle ese nombre, que le queda muy grande – de la dominación, la dominación sobre el espacio y que utiliza el espacio para la dominación. Insistir, en el siglo XXI, en hacer geopolítica, enseñar geopolítica, excusarse en la geopolítica, para justificar el modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente de un “gobierno progresista”, es, nada más ni nada menos, que evidenciar el recalcitrante conservadurismo intelectual, que retoma el paradigma imperialista del siglo XIX, para hablar de lo que no entiende, del espacio-tiempo del planeta. La crisis de las ciencias sociales devela la profundidad de su crisis cuando acude a refugiarse en estos paradigmas obsoletos, tanto para comprender, entender, conocer e interpretar los fenómenos territoriales y planetarios, que ahora se leen desde la perspectiva ecológica; incluso son obsoletos para usarlos en las estrategias de poder y de guerra de la actualidad. Con lo que estas ciencias sociales no solo que han llegado al límite de su horizonte epistemológico, que ya sería mucho decir, pues no alcanzan tal cosa, sino que han retrocedido al umbral, al límite del anterior horizonte epistemológico.
 

Por otra parte, la crisis de las ciencias sociales también devela la crisis ética, moral e intelectual. Como ya no se tiene nada que decir, cuando lo único que se hace es repetir lo mismo, cuando las investigaciones sociales resultan intrascendentes, más cerca de tesis universitarias, para cumplir formalidades, y muy lejos de aportes al conocimiento y a las sociedades, se recurre a la sombra de caudillos, cuya apariencia primera fue de gesto populista y hasta contestatario, cuya realidad constatada es que son una comedia grotesca de lo que fueron los caudillos nacional-populares de mediados del siglo XX. Es más, cuando estos caudillos muestran patentemente no solo su apego al modelo colonial extractivista del capitalismo dependiente sino, siendo ya burguesía rentista, su vinculación con la hiper-burguesía de la energía fósil, con la burguesía mundial del capitalismo financiero y especulativo, el hacer de maestros de ceremonia en plena decadencia de un gobierno anti-indígena, inconstitucional – pues no ha cumplido con la Constitución, mas bien, la ha vulnerado sistemáticamente - y extractivista, manifiesta claramente los extremos de la decadencia intelectual.
 

La gravedad de esta crisis de las ciencias sociales y de la decadencia ética, moral e intelectual, es que se lo hace justo en el momento que se promulga la ley que levanta la intangibilidad del Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro-Sécura (TIPNIS), contraviniendo la Constitución, violando y aplastando los derechos de las naciones y pueblos indígenas, además de los derechos de los seres de la Madre Tierra, consagrados en la Constitución; apoyándose en una consulta espuria, que no fue ni libre, ni con consentimiento, ni consensuada, ni informada, ni respetando las normas y procedimientos propios, establecidos por la Constitución. Sino una consulta chuta impuesta, hecha dolosamente y parcialmente, incluso con rapto de familias a cuarteles para que llenen el formulario de la encuesta.
 

Una rápida ponderación de la situación nos muestra que estas instituciones, que se hacen llamar y dicen representar las ciencias sociales en América Latina, no son más que agenciamientos concretos de poder, son dispositivos en los juegos de poder, tanto relativos al Estado, así como los juegos de poder relativos a la búsqueda de prestigio y al espectáculo de las ceremonias académicas.
 

Las sociedades alterativas, que son desenvolvimientos de la potencia social, aprenden de las experiencias de las luchas sociales, ahora, más que nunca, de la defensa de la vida. La intelectualidad comprometida con estas luchas, incansable crítica, es también la que aprende con los movimientos sociales anti-sistémicos, destruye paradigmas obsoletos y propone nuevas interpretaciones liberadoras para compartirla colectivamente.


fuente: https://dinamicas-moleculares.webnode.es/news/geografia-libertaria-versus-geopolitica/

 

 

Dedicado a los y las común-istas que luchan por la recuperación de lo común, de lo que es de todos, lucha contra la expropiación privada y pública de lo común. A los común-istas que no requieren de un Partido Comunista para ser común-istas, pues el Partido no es propietario del común-ismo, es otro expropiador del común-ismo como subversión de la praxis. Tampoco la y el común-ista requiere ser marxista para ser común-ista, pues el marxismo ha terminado siendo una expropiación teórica de la potencia social.

https://dinamicas-moleculares.webnode.es/comuna/

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1 noviembre 2018 4 01 /11 /noviembre /2018 21:44
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25 octubre 2018 4 25 /10 /octubre /2018 21:00


NOTAS SOBRE LA  RETRIBUCIÓN DEL PRODUCTOR EN EL POSCAPITALISMO

Prof. Dr. Sirio López Velasco
lopesirio@hotmail.com                                                                           
Universidade Federal do Rio Grande -Brasil   
06/10/2018


INTRODUCCIÓN


             Escribo estas líneas totalmente a destiempo, pues en estos momentos el Proyecto de Nueva Constitución de Cuba en su artículo 23, alterando completamente el artículo 15 de la Constitución vigente, abre las puertas a la privatización de todos los medios de producción, exceptuando el subsuelo y los bosques. Ello significa la perpetuación y ampliación generalizada de la forma “salario” propia al capitalismo.
            

 Por mi parte, al contrario, me inspiro de las ideas de la transición hacia el comunismo en las versiones de Marx y del Che. Así, partimos de la base de que el poscapitalismo sólo es posible si los medios de producción fundamentales están socializados, sea directamente bajo la administración directa de los productores asociados, sea indirectamente, con la administración de delegados de aquellos, que a su vez son controlados y revocables por los productores asociados. Concebimos como el Che que todo el aparato productivo del país constituye una sola empresa, y, agregamos, donde los intercambios entre sus partes no constituyen cambios de mercancías en base a la ley del valor (así como los intercambios solidarios que ocurren en una familia urbana o en una tribu indígena latinoamericana no siguen esa ley).


En ese contexto todas las personas aptas cumplen jornadas laborales acordes a lo establecido colectiva y consensualmente por los productores a nivel nacional, regional o local, para crear el fondo social que hace posible la distribución que propondremos más adelante. 

    
CRÍTICA AL SLOGAN “DE CADA UNO SEGÚN SU CAPACIDAD Y A CADA UNO SEGÚN SU TRABAJO”


             El mencionado slogan fue defendido en los llamados países socialistas de Europa y en Cuba como forma de retribución aplicada a la fase socialista que se encaminaría hacia el comunismo. Ahora bien, Marx en el cap. 15 del tomo I del Capital y en su Crítica al Programa de Gotha, discrepando con Lassalle, dijo que en el poscapitalismo no se podría pagar al trabajador el valor integral de  su trabajo porque siempre habría que descontarle lo necesario para el mantenimiento de los que no pueden trabajar (niños, viejos y enfermos) y para la constitución de fondos de reproducción y de reserva para hacer frente a las necesidades de las generaciones presente y futuras (fábricas, escuelas, hospitales, etc.) y para superar situaciones de emergencia (como por ejemplo, catástrofes naturales). Esta crítica invalida también, a mi entender, la propuesta de que en el poscapitalismo el trabajador sea retribuido en base a bonos por su tiempo de trabajo (idea que Marx había aceptado en el cap. 18 de Tomo III del Capital); a ese respecto notamos en otro escrito que no es nada evidente (contrariamente a lo que insinuó Marx) comparar-reducir un tiempo de trabajo complejo (como el de una persona que por lo menos temporalmente se desempeña como médico o ingeniero) con/a trabajo simple (como el de una persona que, por lo menos temporalmente, maneja una máquina apretando uno o dos botones).
           

 A su vez el Che en la conferencia que dio en la Universidad de la República en Uruguay en 1961 dijo que tras la Revolución se hizo un pacto con los trabajadores por el cual el gobierno fijaba salarios y precios prácticamente congelados, y los trabajadores renunciaban a los excedentes para que el Estado tuviera recursos para los gastos que fueran útiles para todos (agregamos nosotros, por ejemplo, los centros de educación y salud; agregamos también que en esa misma conferencia el Che profetizó equivocadamente que en 20 años el nivel de vida de los trabajadores cubanos superaría al de los trabajadores de Estados Unidos, lo que claramente no ocurrió en lo concerniente a la alimentación).


            Marx sostuvo en el tomo I del Capital que en toda forma social al tiempo de trabajo necesario, que es aquel en el que el trabajador produce el equivalente a sus medios de subsistencia, se agrega un tiempo de trabajo excedente, lo que vale también para el poscapitalismo, como lo observó el Che.  


 BASES DE MI PROPUESTA

             Teniendo cono punto de mira la aproximación al principio comunista y ecomunitarista que reza “de cada uno según su capacidad y a cada uno según su necesidad, respetando los equilibrios ecológicos”, propongo que en el poscapitalismo la retribución de los productores combine: 1) un racionamiento de bienes básicos que corresponda proporcionalmente a las disponibilidades de la producción social y a las necesidades de cada productor y su familia, 2) La distribución-consumo colectiva/o de bienes y servicios sociales no incluidos en el racionamiento individual-familiar, cubiertos por el fondo social creado por todos los productores, y,  3) la asignación por mérito atribuído por cada colectivo de producción a cada uno de los productores que lo integran, de los bienes y servicios que excedan ese mínimo vital, que tendría que ser lo más confortable posible.

El racionamiento, inspirado en el modelo cubano, que tendría que ser mejorado en la cantidad y calidad de lo bienes distribuidos en base a una productividad que tendría que ser muy superior a la lograda por Cuba en los bienes y servicios fundamentales, cubriría por ejemplo la alimentación orgánica, la vestimenta, la vivienda  equipada, luz  eléctrica y combustibles limpios, agua potable,  recursos de computación e Internet, y el transporte público limpio.

 Distribución-consumo colectivo. Como dijeron Marx y el Che aquel racionamiento se completaría para la satisfacción de necesidades sociales fundamentales con el acceso gratuito de cada productor a la salud, la educación, las manifestaciones culturales y deportivas.

3) Contamos entre lo que excede a las necesidades básicas, por ejemplo, a la realización de viajes turísticos dentro y fuera del país (disponiendo en el primer caso de transporte,  alojamiento y alimentación gratuitas, y en el segundo si fuera necesario, de la cantidad de moneda suficiente del país visitado).

Como se ve, nuestra propuesta supone la eliminación del dinero a nivel nacional, una vez que los productos no son al interior del país mercancías, sino valores de uso, y que la retribución del productor no es un salario (a saber, un equivalente monetario del valor de su fuerza de trabajo).   A su vez, hemos insistido en que la satisfacción de las necesidades se guía por las tres normas éticas fundamentales, y en especial por la tercera, que al obligarnos a  mantener los equilibrios ecológicos, pregona la adopción de la frugalidad ecológica voluntaria.


Bibliografía mínima


López Velasco, Sirio. Ética ecomunitarista, Ed. UASLP, México, 2009

____ Ideias para o socialismo do século XXI com visão marxiana-ecomunitarista, Ed. FURG, Brasil, 2012
____ & Semino, María Josefina. Confieso que sigo soñando, Ed. Baltgráfica, Montevideo, Uruguay, 2014 (ver Anexo sobre el pensamiento económico del Che en su crítica al Manual de Economía Política de la Academia de Ciencias de la URSS)

____ Contribuição à Teoria da Democracia: uma perspectiva ecomunitarista, Ed. Phillos, Brasil, 2017 (disponible gratuitamente en internet)

 

enlaces para descarga:

López Velasco, Sirio. Ideas y experiencias de la democracia. Una mirada ecomunitarista, Ed. Fi, Porto Alegre, 2017, disponible gratuitamente en https://www.editorafi.org/180sirio

Lopez Velasco, Sirio. Contribuição à Teoria da Democracia: uma perspectiva ecomunitarista, Ed. Fi, Porto Alegre, 2017; disponible gratuitamente en https://www.editorafi.org/196sirio

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24 octubre 2018 3 24 /10 /octubre /2018 21:40

 

Luchar en los movimiento actuales de resistencia y liberaciòn, es tambièn levantar las banderas del porvenir de esos movimientos…Unidad en la acción y teoría socialista.


https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2018/10/24/luchar-en-los-movimiento-actuales-de-resistencia-y-liberacion-es-tambien-levantar-las-banderas-del-porvenir-de-esos-movimientos/

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24 octubre 2018 3 24 /10 /octubre /2018 21:32

 

Naomi Klein: “Aquellos movimientos no generaron cambios estructurales porque no crearon ninguna narrativa de futuro”

 

https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2018/10/24/naomi-klein-aquellos-movimientos-no-generaron-cambios-estructurales-porque-no-crearon-ninguna-narrativa-de-futuro/

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