Overblog
Seguir este blog Administration + Create my blog
19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 16:58

 

21 Octubre a las 15 hs
PLAZA LUCIANO ARRUGA - PERÚ Y NECOCHEA- LOMAS DEL MIRADOR

Por Luciano

(APL) Agencia para la Libertad

 

“El 17 de octubre de 2014 encontramos a Luciano. Lo hallamos nosotras y nosotros, ya que si algo nos ha enseñado este recorrido es que el Estado no suele ser amigable. En el camino, complejo y doloroso, se fueron acumulando amenazas, irregularidades, pistas falsas, investigaciones a quien no se debe investigar, condescendencia para con las fuerzas de inseguridad, pero también, claro, un policía condenado por torturas, un destacamento cerrado, recuperado y transformado y, lo más trascendente, la instalación en la sociedad de una certeza indudable: a Luciano lo mató la policía. Y lo desapareció el Estado”. Fragmento del comunicado de Familiares y amigos que realizarán la actividad este sabádo 21, como lo detalla el afiche. Más abajo, resto del escrito de los compañeros.

 

El 17 de octubre de 2014 encontramos a Luciano. Luego de más de cinco años de permanecerdesaparecido, pudimos, mediante una lucha incansable, llegar a dos victorias: que el Estado nos devuelva sus restos y, en esa misma acción, dejarlo en evidencia como responsable máximo de la desaparición de un ciudadano de las clases populares. ¿Cómo desaparece un cuerpo en Argentina? Por una suma de variables que se mantienen, desde hace más de cuarenta años, inconmovibles dentro del Estado y en el seno de la Sociedad Civil. No hay duda de ello, y es sistemático, atendiendo a que, en todos los casos, se repiten normas y procedimientos que no saben de rupturas o continuidades democráticas. Dicho de otro modo, se desaparece, con las mismas metodologías, en 1973, 1976, 1985, 1995, 2009 o 2017. No hace falta hurgar demasiado en los archivos para caer en la cuenta de eso, con las facilidades que se tienen ante las nuevas tecnologías. Un click nos separa de Jorge Julio López, Daniel Solano, Facundo Rivera Alegre, Iván Torres, Sergio Ávalos, Luciano González, Andrés Nuñez, Miguel Bru, Kiki Lezcano, Marita Verón, María Cash, Florencia Penacchi, Mario Golemba, Santiago Maldonado, Luciano Arruga.

 

No hay desaparecidos sin un Estado que los desaparezca. Primero, mediante el brazo ejecutor de las fuerzas de inseguridad. Luego, a través de los laberintos en los palacios judiciales, que, sin escatimar cinismo, se autodenominan justicia. También, con funcionarios estatales que, en una combinación de desidia, irresponsabilidad y connivencia, miran para otro lado en momentos cruciales, de vida o muerte. Todos estos tentáculos operan en sistema. Engranaje, cada uno, de la máquina desaparecedora. Policías, fiscales, jueces, personal de la salud, funcionarios estatales, en síntesis. Sin embargo, no hay desaparecidos sin una red de medios tradicionales que desaparezca. Y las formas son variadas, aunque el objetivo siempre se repite.


 ¿Cuántas veces apareció el nombre de Daniel Solano en los matutinos de mayor tirada nacional? Sobran, holgadamente, los dedos de una mano para contar. ¿Cuántas operaciones mediáticas aparecen para decirnos que Maldonado no está desaparecido? No alcanzan cinco pares de manos para lograr dar con el número exacto. Por último, no existe ni remotamente la posibilidad de desaparecer a una persona sin una sociedad que, por acción u omisión, avale esta metodología.

 

Del algo habrán hecho de 1976 al fue un accidente de 2014 hay un paso. Y lo dieron. Varios y varias. El 17 de octubre de 2014 encontramos a Luciano. Lo hallamos nosotras y nosotros, ya que si algo nos ha enseñado este recorrido es que el Estado no suele ser amigable. En el camino, complejo y doloroso, se fueron acumulando amenazas, irregularidades, pistas falsas, investigaciones a quien no se debe investigar, condescendencia para con las fuerzas de inseguridad, pero también, claro, un policía condenado por torturas, un destacamento cerrado, recuperado y transformado y, lo más trascendente, la instalación en la sociedad de una certeza indudable: a Luciano lo mató la policía. Y lo desapareció el Estado.

 

enviado por contacto@agenciaparalalibertad.org
                                                                      https://agenciaparalalibertad.org/

 

Agencia Para La Libertad, periodismo de intervención social
La APL está constituida por militantes que encarnan una diversidad de ideas políticas e ideológicas. Por ello, las notas expresarán distintos punto de vista y no siempre representarán a la totalidad de sus integrantes. Las diferencias, no antagónicas, enriquecen nuestras miradas y las acciones que encaremos en consecuencia.

 

 

Compartir este post

Repost0
19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 15:56
Argentina

 

 
 
 

Compartimos las voces que surcaron el aire del Enredando las mañanas de este martes 17 de octubre:


*Sobre el final del 32º Encuentro Nacional de Mujeres en Chaco, un grupo de personas vinculadas a la derecha católica de la región, usufructuando de una zona liberada, agredió a mujeres que se encontraban en la plaza principal de Resistencia. Hablamos con Yamila Giménez, una de las organizadoras del encuentro, quien explicó como actuaron desde la organización y los pasos a seguir ante la Justicia.


*Representantes de pueblos originarios caminaron desde sus poblados puneños hasta San Salvador en una “Caminata por el Territorio – En defensa del agua y la vida” que arrancó el 7 y llegó el 12 frente a la casa de gobierno. Nos comunicamos con Oscar Delgado, integrante de CAPOMA y con Florencia Solís y Gustavo Ontivero quienes transmitieron los reclamos de sus poblaciones.
*Desde Neuquén, el informe de Natalia Cantero sobre la visita de Macri a la capital neuquina y el resto de los actos proselitistas en la región que transita la recta final al 22 de octubre.


*Hablamos con Rafael Vargas, secretario general del Sindicato de Trabajadores Azucareros del Ingenio Ledesma, en conflicto desde hace 24 días, por el salario y las condiciones de trabajo. Los trabajadores han suspendido las medidas de fuerza para generar un diálogo que permita superar la oferta que ha hecho la empresa.
*Por el Mirando el mundo al revés, Pablo Brambilla trajo: los cierres de campaña de las dos principales “marcas electorales” en la provincia de Buenos Aires, voces del Coloquio IDEA en Mar del Plata, Spadonne - el de la leche podrida- y Lilita que no pudo explicar donde está Santiago Maldonado.


*El 3 de octubre de 2003, la policía chubutense levantó a Iván Torres Millacura de 25 años en la localidad de Comodoro Rivadavia y lo trasladó a la comisaría primera. A 14 años de su desaparición, conversamos con su mamá, María Millacura.


*El sábado 30 de septiembre tuvo lugar el Segundo Encuentro Nacional frente a la OMC, en donde las 70 organizaciones reunidas, más de cien personas, acordaron el formado que tendrán las actividades en diciembre. El aire del Enredando, la entrevista en Piedra Libre de La Colectiva a Luciana Ghiotto, politóloga, investigadora del CONICET y una de las responsables de uno de los foros a desarrollarse.

 

AUDIOS
 

El 32° Encuentro Nacional de Mujeres en Chaco fue una muestra de organización, resistencia, solidaridad y alegría que apuntan al centro del patriarcado. Sobre el final un grupo de personas vinculadas a la derecha católica de la región, usufructuando de una zona liberada, agredió a mujeres que se encontraban en la plaza principal de Resistencia. Hablamos con Yamila Giménez, una de las organizadoras del encuentro, quien explicó como actuaron desde la organización y los pasos a seguir ante la justicia.

AUDIO descargar

 

12 de octubre en resistencia en Jujuy. Representantes de pueblos originarios caminaron desde sus poblados puneños hasta San Salvador en una “Caminata por el Territorio – En defensa del agua y la vida” que arrancó el 7 y llegó el 12 frente a la casa de gobierno. Nos comunicamos con Oscar Delgado, integrante de CAPOMA y con Florencia Solís y Gustavo Ontivero quienes transmitieron los reclamos de sus poblaciones.

AUDIO descargar

 

 

 
 
 

Neuquén en la previa. Informe de Natalia Cantero sobre la visita de Macri a la capital neuquina y el resto de los actos proselitistas en la región que transita la recta final al 22 de octubre.

AUDIO descargar

 

 

 
 
 

Volvimos a Jujuy para hablar con Rafael Vargas, secretario general del Sindicato de Trabajadores Azucareros del Ingenio Ledesma. El conflicto alrededor del salario y las condiciones de trabajo lleva ya 24 días. Los trabajadores han suspendido las medidas de fuerza para generar un diálogo que permita superar la oferta que ha hecho la empresa. Mañana habrá una nueva asamblea de SOEAIL.

AUDIO descargar

 

 

 
 
 

Mirando el mundo al revés. Pablo Brambilla se aproximó a los cierres de campaña de las dos principales “marcas electorales” en la provincia de Buenos Aires. Cerró con una paneo de voces completo del Coloquio IDEA en Mar del Plata. En el medio invitó a Spadonne, si el mismo de la leche podrida, quien explicó las ventajas de las coimas más baratas y a Lilita que no pudo explicar donde está Santiago Maldonado.

AUDIO descargar

 

El 3 de octubre de 2003, la policía chubutense levantó a Iván Torres Millacura de 25 años en la localidad de Comodoro Rivadavia y lo trasladó a la comisaría primera. Este 3 de octubre se cumplieron 14 años de su desaparición y diversas instancias, como el asesinato de varios testigos, la condena de la Corte Interamericana de DDHH (CIDH) el 26 de agosto 2011 al Estado argentino y un juicio, forzado por esa condena, que terminó el año pasado donde fueron absueltos 12 policías y condenados 2. Iván continúa desaparecido. Hablamos con su mamá, María Millacura.

AUDIO descargar

 

 

 
 
 

El sábado 30 de septiembre tuvo lugar el Segundo Encuentro Nacional frente a la OMC, en donde las 70 organizaciones reunidas, más de cien personas, acordaron el formado que tendrán las actividades en diciembre. En primer lugar, se determinó la convocatoria a una “Semana de acción Fuera OMC”, que se desarrollará entre los días 7 y 13 de diciembre. En Piedra Libre de La Colectiva nos comunicamos con Luciana Ghiotto, politóloga, investigadora del CONICET y una de las responsables de uno de los foros a desarrollarse. Compartimos esa entrevista.

AUDIO descargar

 

Programa Completo DESCARGAR

 
Red Nacional de Medios Alternativos -  rnma.org.ar
estamos en: facebook /  twitter /  youtube
 

Compartir este post

Repost0
19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 15:30

 

Claudicar no es una opción 
El Concejo Indígena de Gobierno y su vocera Marichuy en Palenque


http://radiozapatista.org/?p=23380

 

La plaza central de Palenque se llenó de pueblos indígenas y campesinos y pobladores locales, protegidos por un cordón de bases de apoyo zapatistas que rodeaban toda la plaza, para recibir al Concejo Indígena de Gobierno y su vocera Marichuy. Palenque es centro de grandes desarrollos turísticos que lucran con la herencia de los pueblos mayas. Bares, restaurantes, hoteles, tiendas, agencias de viaje abundan sobre la calle que conduce a la plaza.

 

Pero por Palenque pasa también el tren llamado La Bestia, que carga cientos de migrantes rumbo a los Estados Unidos todos los días. Así, Palenque se vuelve punto de contraste y símbolo del sistema en el que vivimos. La conquista de los pueblos mayas hace más de cinco siglos; el creciente despojo de los pueblos mayas de hoy; la folclorización y mercantilización de las culturas mayas; el desplazamiento forzado de millones de personas.

 

Las concejalas del CIG, Marichuy y la Comandancia General del EZLN hicieron esa realidad presente con sus palabras. La concejala de Chapultenango, Chiapas, habló sobre las afectaciones por el despojo fruto de la minería, los hidrocarburos, la privatización del volcán Chichonal con fines turísticos y la migración de los jóvenes.

 

La concejala de Nayarit señaló la mala administración de la energía eléctrica y los petróleos mexicanos. La concejala de Santa María Ostula relató la historia de la comunidad por recuperar sus tierras y defenderlas del crimen organizado y del Estado, de la represión que desde 2008 han sufrido, de la organización de las autodefensas y de la complicidad del ejército mexicano con el narco.

 

Las madres y padres de los 43 normalistas desaparecidos de Ayotzinapa denunciaron la impunidad y, nuevamente, complicidad del Estado con el crimen organizado. La Comandancia General del EZLN, en voz de una compañera y después de la Comandanta Amada, habló sobre la migración y las mujeres, de la impunidad en los casos, entre muchos otros, de Atenco, Acteal, la Guardería ABC, los feminicidios en Ciudad Juárez, los mineros enterrados de Coahuila, los desaparecidos de Ayotzinapa.

 

Ante esto está la alternativa del autogobierno. “¿Por qué un pequeño grupo de personas, holgazanes, buitres, bestias, zánganos nos vienen a mandar si somos miles y millones de mexicanos trabajadores del campo y la ciudad?”, preguntó la Comandanta Amada. Una miembra de la Junta de Buen Gobierno de Roberto Barrios explicó el funcionamiento del autogobierno zapatista y los trabajos en las áreas de salud, educación, justicia, producción. “Es posible gobernarnos nosotras y nosotros mismos, donde el pueblo manda y el gobierno obedece”, concluyó.

 

El proceso no es fácil, como quedó evidente con la denuncia que hizo Marichuy a nombre del Concejo Indígena de Gobierno, sobre las diferentes maneras en que el INE intenta obstaculizar su registro como candidata a la presidencia. Pero, “como es costumbre para los pueblos, claudicar no es una opción”, dijo, y anunció que se redoblarían los esfuerzos para la recolección del casi millón de firmas requeridas por el INE.

 

Al terminar el acto la caravana se dirigió a San Cristóbal de Las Casas, y hoy concluye la gira del CIG por territorio zapatista en el Caracol de Oventic. Y sigue lo que sigue…

 

Escucha los audios y ve las imágenes aquí: http://radiozapatista.org/?p=23380

Compartir este post

Repost0
19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 14:31

Acumulación por exterminio
 
Por Raúl Zibechi

(APe) www.pelotadetrapo.org.ar

 

La evolución de la guerra en el último siglo, en relación con la población, nos ofrece pistas sobre el tipo de sociedad en la que vivimos. Hasta la primera guerra mundial los combates sucedían entre ejércitos nacionales, en las barricadas, donde se producían las grandes carnicerías que inflamaron la conciencia obrera. Afectaban a la población de manera indirecta, por la muerte masiva de hijos y hermanos. Cuando lo hacían de forma directa, eran las más de las veces “efectos colaterales” del conflicto o, en ocasiones, escarmientos para debilitar la moral de quienes peleaban en el frente.

 

Con la segunda guerra mundial las cosas cambian de manera radical. Desde los bombardeos de Hamburgo y Dresde hasta las bombas atómicas sobre Hiroshima y Nagasaki, pasando por el bombardeo japonés a Chongqing hasta los campos de concentración alemanes, el objetivo pasó a ser la población. Hay un antes y un después de esa guerra y de los campos de concentración, como señala Giorgio Agamben, ya que tanto el campo como el “bombardeo estratégico” se convirtieron en paradigmas de la política y de la guerra modernas.

 

No se trata de la aparición de la aviación como forma central del combate. Al revés: la aviación se convierte en decisiva porque el objetivo pasa a ser la población. Vietnam es otro punto de inflexión. Es la primera vez que los muertos estadunidenses se cuentan por miles, con un impacto mucho mayor que en las guerras anteriores. A partir de ahí, la guerra aérea redobla su importancia para evitar entrar en el cuerpo a cuerpo con el inevitable saldo de bajas propias.

 

La acumulación por despojo (minería cielo abierto, monocultivos como la soya y las megaobras), tiene una lógica similar a la guerra actual, no sólo por el uso de herbicidas ensayados en la guerra contra el pueblo vietnamita, sino por la propia lógica militar: despejar el campo de población para hacerse con los bienes comunes. Para despojar/robar, es necesario quitar del medio a esa gente tan molesta, es el razonamiento del capital, una lógica que vale tanto para la guerra como para la agricultura y la minería (http://goo.gl/OBH7an).

 

Por eso, es importante referirse al modelo actual como “cuarta guerra mundial”, como hacen los zapatistas, ya que el sistema se comporta de ese modo, incluyendo por supuesto la medicina alopática que se inspira en los principios de la guerra. Los argumentos del EZLN cuadran con los de Agamben, cuando señala que el dominio de la vida por la violencia es el modo de gobierno dominante en la política actual, en particular en las regiones pobres del Sur global.

 

La brutal represión a los maestros en Oaxaca muestra la existencia de un totalitarismo disfrazado de democracia, que según Agamben se caracteriza por “la instauración, a través del estado de excepción, de una guerra civil legal, que permite la eliminación física no sólo de los adversarios políticos sino de categorías enteras de ciudadanos que por cualquier razón resultan no integrables en el sistema político” (El Estado de excepción, p. 25). El mismo autor nos recuerda que desde los campos de concentración no hay retorno posible a la política clásica, aquella que estaba focalizada en la demanda al Estado y la interacción con las instituciones.

 

¿Cómo denominar una forma de acumulación anclada en la destrucción y muerte de una parte de la humanidad? En la lógica del capital, la acumulación no es un fenómeno meramente económico, de ahí la importancia del análisis zapatista que pone el acento en el concepto de guerra. Quiero decir que el tipo de acumulación que necesita el capital en el período actual, no puede sino ir precedido y acompañado estructuralmente, de la guerra contra los pueblos. Guerra y acumulación son sinónimos, a tal punto que subordinan al Estado-nación a esa lógica.

 

El tipo de Estado adecuado para este tipo de acumulación/guerra, es el punto débil de quienes analizan la “acumulación por desposesión” o el “posextractivismo”. En estos análisis, más allá del valor que poseen, encuentro varios problemas a ser debatidos para fortalecer las resistencias.
El primero es que no se trata de modelos económicos, solamente. El capitalismo no es una economía. El capitalismo es un sistema que incluye una economía capitalista. En su etapa actual, el modelo extractivo o de acumulación por robo, no se reduce a una economía sino a un sistema que funciona (desde las instituciones hasta cultura) como una guerra contra los pueblos, como un modo de exterminio o de acumulación por exterminio.

 

México es el espejo en el que podemos mirarnos los pueblos de América Latina y del mundo. Los más de cien mil muertos y las decenas de miles de desaparecidos no son una desviación del sistema, sino el núcleo del sistema. Todas las partes que integran ese sistema, desde la justicia y el aparato electoral hasta la medicina y la música (por poner apenas ejemplos), son funcionales al exterminio. “Nuestra” música y “nuestra” justicia (y así con todos los aspectos de la vida) son parte de la resistencia al sistema. Están desgajadas o separadas del mismo. No forman parte de un todo sistémico sino que integran ya el “otro mundo”.

 

La segunda cuestión es que las instituciones estatales han sido formateadas por y para la guerra contra los pueblos. Por eso no tiene el menor sentido dedicar tiempo y energías en incrustarse en ellas, salvo para quienes crean (por ingenuidad o interés mezquino) que pueden gobernarlas a favor de los abajos. Este es quizá el principal debate estratégico que afrontamos en esta hora sombría.

 

En suma, crear y cuidar nuestros espacios y protegernos del arriba sin dejarnos seducir por sus escenarios, se torna en la cuestión vital de nuestros movimientos. Recordemos que, para Agamben, los recluidos en el campo son personas a las que “cualquiera puede matar sin cometer homicidio”. Esta forma de ver el mundo actual explica mejor los hechos de Ayotzinapa y Nochixtlán, que los discursos sobre democracia y ciudadanía, que apelan a la justicia del sistema.

 

fuente: nota completa y todas las ilustraciones
https://www.pelotadetrapo.org.ar/2013-09-05-12-30-19/2017/3931-acumulación-por-exterminio.html

Pinturas: Robert Rauschenberg y Luis Felipe Noé

También publicado en La Jornada/Mex.

Compartir este post

Repost0
19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 13:17

Argentina: El origen de la tristeza

Por Bernardo Penoucos

(APe) www.pelotadetrapo.org.ar

Pablo Ramos, novelista de Avellaneda, dice y cuenta que en la culminación de su infancia está el origen de la tristeza, de su tristeza, esa infancia que se le fue entre los trenes de la distancia cuando se enteró de que su amigo, su hermano, había sido asesinado antes de cumplir los dieciséis.

Pero  ahora  en quien pienso es en  Claudio y en el origen de su tristeza. Quisiera preguntárselo, sentarnos y charlarnos de a dos, mano a mano, palabra a palabra. Pero Claudio no está, Claudio apagó el motor cuando su corazón dejó de bombear sangre y quedó desplomado en un patio  de cemento gris en la cárcel de Sierra Chica hace exactamente 3 días. Claudio, estudiante de Trabajo Social, Claudio preso desde tristes infancias, Claudio muerto encerrado y la familia de Claudio recorriendo como una humildad enfilada la distancia desde el Docke hasta la cárcel para retirar el cuerpo inerte del hijo, del hermano, del  muerto.

Que habrá mirado Claudio cuando el frío o el calor le recorrió el cuerpo en ese cemento gris, qué habrá visto por última vez en ese patio, habrá visto el cielo, habrá visto su niñez lejana, habrá visto la libertad y el horizonte posible o habrá visto la reja como último paisaje. Claudio había recurrido al área de Sanidad del Penal, le dolía el pecho y le dolía el corazón, pero en Sanidad no había sanadores, no había médicos, no había calma para el corazón de Claudio que horas después le apretó más el cuerpo y se le salió de golpe y al galope como no aguantando más, como diciendo basta compañero, como diciendo hasta acá el viaje.

En tantos pibes y pibas el origen de la tristeza radica en esa culminación autoritaria de la niñez, tantos y tantas vienen arrastrando esa pena y esas zapatillas agujereadas y esos corazones dolidos que quieren escaparse de la cápsula enrejada y mueren mansos en el intento.

Desde qué márgenes podemos, nosotros , escribirlos ahora, cuáles serán las palabras que puedan nombrarlos, cuáles son los textos que nos expliquen, cuáles son los abrazos que nos encuentren, cuáles son los odios que nos separen.

Pobre Claudio, pobre pibe del Docke que tenía en el puño apretado la libertad enseguida, ya se iba, ya se estaba yendo, ya veía el portón que divide a los libres de los presos, ya estaba caminando hacia ese otro escenario cuando, de repente y sin pedir permiso, el cuerpo se le fue y el rostro se apagó.

fuente:
https://www.pelotadetrapo.org.ar/el-origen-de-la-tristeza.html

 

Compartir este post

Repost0
19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 13:00

 

Argentina: El cuerpo

Por Claudia Rafael

(APe) www.pelotadetrapo.org.ar

Fueron 78 días de esa pregunta aterradora que martilló hora tras hora. ¿Dónde está? ¿Dónde está Santiago? Hace algunas horas que ese interrogante tiene una respuesta que podría ser atroz. Cuando la muerte irrumpió como un piedrazo sobre los espejos en el momento en que un equipo de buzos de la Prefectura Naval encontró un cuerpo en el río, 300 metros arriba del Pu Lof de Cushamen. ¿Es Santiago? ¿Ese cuerpo sin vida fue alguna vez Santiago? ¿Esos restos pendientes de una rama de sauce tienen tatuado en la piel el nombre de Santiago Maldonado?

Allí donde rastrillaron tres veces y nunca encontraron nada. 300 metros río arriba y contracorriente. Un cuerpo. Un cuerpo aún sin nombre. Con toda la inquietud de que la respuesta podría ser la tan temida. A 78 días de la desaparición en el contexto represivo estatal contra el pueblo mapuche. A 78 días de contabilizar horas. De contar ausencia. A 78 días de desear la aparición. De temer la muerte. A 78 días de imaginar que un mal día aparecería un cuerpo por obra humana.

Con una maquinaria política y mediática feroz que –diría Judith Butler- nos convence de que ciertos cadáveres no merecían, de alguna forma, continuar entre los vivos.

“Entiendo lo aliviador de encontrar el cuerpo, pero no me puedo sacar de la cabeza lo corrupto, mezquino, morboso que es este sistema”. Esas palabras no fueron dichas ni por Sergio, ni por Germán, ni por los padres de Santiago Maldonado, ni por ninguno de sus afectos más cercanos. Porque todavía por estas horas es un cuerpo. Un cuerpo sin nombre ni identidad. Aquellas palabras las pronunció hace exactamente tres años Vanesa Orieta, en entrevista con esta Agencia, cuando –tras un habeas corpus- apareció como NN en el cementerio de la Chacarita el cuerpo de Luciano Arruga.

Durante 78 días resonó como un eco cruel el aullido: dónde. Dónde está. Dónde se lo llevaron a Santiago. Durante larguísimos 78 días -de silla vacía, de espera interminable, de día de la madre y cumpleaños sin beso- el Estado se empeñó en vallarse, en proteger a su brazo armado, en defender a la Gendarmería como antes, durante cinco años y ocho meses se amparó a la policía bonaerense que desapareció a Luciano.

El mismo Estado, la misma huella. Con una mecánica que fue nutrida y cobijada a lo largo del tiempo. Con una práctica aceitada a lo largo de estructuras institucionales nacidas del pacto feroz para excluir, para deshacerse del excedente humano y social. Un pacto entre una minoría de iguales, al decir de Baratta, que excluye del concepto de ciudadanía a los diferentes. Y a los solidarios con los diferentes.

Santiago fue convertido en ausencia. Y esa ausencia, esa aterradora y salvaje ausencia, fue la que, dolorosa e injustamente, echó luz sobre un pueblo olvidado. El pueblo de la gente de la tierra, significado más profundo de mapuche. Santiago es ícono bello que se volvió pancarta, grito, bandera.

Y cada partecita de ese cuerpo -¿será Santiago? ¿será un desaparecido de tantos que nadie busca y que nadie encuentra?- es el vestigio ardiente de la desmesura del poder. Que cae con la rabia de los cruentos para destrozar la vida cuantas veces sea necesario. Santiago –sea o no sea ése su cuerpo- es ícono y bandera que desde hace 78 días está arriando una trenza que abraza a los desoídos y los descartados de los tiempos. A los Iván Torres o los Daniel Solano, por los que no hubo plazas encendidas. A los Luciano Arruga, que tuvieron la valentía de espetar un no profundo ante el uniforme azul de los depredadores. A los Andrés Núñez o los Miguel Bru, destrozados por la misma bonaerense. A los Walter Bulacio, torturados hasta la misma muerte.

A lo largo de esos 78 días, el Estado dibujó estrategias y ocultó pruebas, defendió lo indefendible, utilizó a la misma fuerza que reprimió al pueblo mapuche aquel 1 de agosto para investigar, elaboró teorías conspirativas, abonó culpas y falsas líneas investigativas. Y si finalmente ese cuerpo inerte es el de Santiago: ¿quién lo puso allí?

Desde hace 78 días subsistió –y en algún lugar del sueño colectivo sigue subsistiendo- una mínima esperanza por el regreso. Mientras que la vida, una vez más de tantas, se volvió sombra por la arrogancia de los que detentan los hilos y deciden en qué exacto momento de la historia la ausencia derrama sangre.

Y el otro gran interrogante: si ese cuerpo baldío y ausente de vida no es el de Santiago ¿quién flotó en el río Chubut sin que nadie lo busque, sin que nadie lo espere, sin que nadie lo haga devenir pancarta y horizonte?

fuente:
https://www.pelotadetrapo.org.ar/2013-09-05-12-30-19/2017/4040-el-cuerpo.html

Compartir este post

Repost0
19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 12:35

 

Catalunya: La izquierda independentista llama a la movilización para proclamar la República catalana

La CUP, Arran, Endavant, la Coordinadora Obrera Sindical (Cos) y otras organizaciones de la izquierda independentista han iniciado una campaña que llama a la movilización y la desobediencia masiva no violenta para proclamar la República catalana.

Resumen Latinoamericano, Naiz,  18 octubre 2017
www.resumenlatinoamericano.org
www.naiz.eus

Presentación de la campaña #RepúblicaARA de la Esquerra Independentista, hoy en Barcelona (@CUP_AMB)

La portavoz de Arran, Mar Ampurdanès, ha reivindicado, en una rueda de prensa en la Plaça de Sant Jaume de Barcelona, que «el único capital para construir la República y hacer frente a los embates del Estado es la gente», y ha puesto como ejemplos la defensa de los colegios electorales y del referéndum el 1-O y las manifestaciones del 3 de octubre.

No han dado detalles sobre las acciones concretas, pero su campaña –que utilizará el hashtag #RepublicaARA (RepúblicaAHORA)– busca movilizaciones para exigir la proclamación de la independencia de Catalunya y contrarrestar las actuaciones del Estado: «Ante la represión, llenamos las calles y construyamos República».

Ampurdanès ha defendido que «la única manera de seguir avanzando es que sea el pueblo quien mande y el Govern quien obedezca» para proclamar la independencia, y ha sostenido que las próximas movilizaciones se deben articular a través de los comités de defensa del referéndum que se han organizado en decenas de poblaciones.

Ha anunciado que estas organizaciones acudirán a la manifestación del sábado, convocada para pedir la libertad de los presidentes de la ANC y de Òmnium, Jordi Sànchez y Jordi Cuixart, aunque ha afirmado que también reclamarán «que la República se proclame ahora».

Al acto también han asistido las diputadas de la CUP en el Parlament Anna Gabriel y Mireia Vehí, y las tres concejalas en el Ayuntamiento de Barcelona: Maria José Lecha, Maria Rovira y Eulàlia Reguant.

«Comida, techo y trabajo»

El portavoz del sindicato COS, Josan Valverde, ha sostenido que la proclamación de la independencia debe ser inmediata «ante la amenaza del miedo, el fascismo destapado y violento, y la huida de empresas carroñeras».

Ha asegurado que el objetivo de la izquierda independentista es hacer una República «de los iguales, de la gente trabajadora, feminista, antifascista y antirracista, solidaria, internacionalista, pacifista, y donde todo el mundo tenga comida, techo y trabajo».

fuentes:
http://www.resumenlatinoamericano.org/2017/10/18/catalunya-la-izquierda-independentista-llama-a-la-movilizacion-para-proclamar-la-republica-catalana/
http://www.naiz.eus/

 

Compartir este post

Repost0
19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 12:02

 

Argentina:

La familia de Santiago Maldonado brindó una conferencia de prensa

“Hasta que no sepa cien por cien que es Santiago, lo voy a seguir buscando”
18/10/2017
 
La familia de Santiago Maldonado brindó una conferencia de prensa en la sede de la Universidad de la Patagonia en Esquel tras el hallazgo de un cuerpo en el Río Chubut. Luego de los trascendidos, las operaciones de prensa y las noticias sin chequear, uno de sus hermanos, Sergio Maldonado, exigió prudencia, repudió la difusión de las fotos publicadas durante el día y sostuvo que esperarán hasta los resultados autopsia para confirmar la identidad del cuerpo hallado.

La familia comunicó que el mismo será trasladado a la Ciudad de Buenos Aires en un avión de Prefectura entre esta noche y mañana a la mañana.  “Somos seres humanos: fue muy duro estar 7 u 8 horas al lado de un cuerpo”, dijo Sergio. “Tuvimos que convivir con eso, sin saber en qué condiciones estaba. Hay que ponerse un poco del lado humano. Pedimos tiempo para que se hagan las cosas como corresponde. Queremos saber la verdad desde un primer momento”.

A su lado, la abogada Verónica Heredia subrayó que no tienen “ninguna explicación” de por qué el cuerpo fue encontrado en un lugar que había sido rastrillado otras tres veces, y sugirió: “Algo sucedió para que apareciera un cuerpo en este lugar”. Heredia recordó que el último rastrillaje fue el 18 de septiembre y estuvo dirigido por el recusado juez federal Guido Otranto: calificó la medida de “brutal” por haber permitido que un despliegue de casi 400 efectivos mantuviera precintado durante 12 horas al principal testigo de la causa, Matías Santana. Heredia: “Si ese cuerpo estaba el 18 de septiembre con semejante despliegue, se tiene que informar qué se hizo. ¿Por qué dio negativo? ¿En qué medida valoró la prueba el entonces juez?”.

El defensor ante el Tribunal de Casación bonaerense y asesor de Naciones Unidas, Mario Coriolano (uno de los expertos que colaboran con la familia), dijo que se comunicó con el ministro de Justicia y Derechos Humanos, Germán Garavano, para pedirle de “manera urgente” que se tomaran las medidas para garantizar el trasladado del perito del Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF), Alejandro Incháurregui, a la Pu Lof. Incháurregui precisó que el cadáver estaba flotando, tenía vestimenta y se lo trasladó con la cadena de custodia a la morgue de Esquel, pero al “carecer de elementos esenciales”, se dispuso su traslado al Cuerpo Médico Forense de la Corte Suprema. El experto confirmó que el cuerpo tenía “efectos personales”, y precisó: “Entre ellos un DNI que pertenece a Santiago Maldonado: eso no implica de ninguna manera una identificación positiva. Quiero ser enfático en eso”.

La Fiscalía Federal de Esquel difundió en un comunicado su pedido para que la autopsia se realice con la intervención del EAAF y todas las partes del proceso: eso incluye a Emmanuel Echazú, uno de los principales gendarmes sospechados, que se presentó en el expediente y está en carácter de “imputado”. La doctora Heredia explicó la situación: “No hay imputación sino una presentación espontánea. En todo proceso hay partes y todos tienen derechos: o se es víctima, testigo o se es imputado. Echazú se presentó y el rol que ocupa en el proceso es el de imputado, aunque no haya una imputación formal”. Heredia subraya: “Como somos absolutamente respetuosos del debido proceso y la defensa en juicio, al contrario de todo lo que hicieron con Santiago y la familia, hemos dado las garantía y aceptado sin ningún problema. Ya propusimos nuestros puntos de pericias. Hemos visto recién a los abogados de Gendarmería en el Juzgado. Estamos colaborando para que se garantice un debido proceso para todas personas, el mismo que el Estado no ha garantizara para toda la familia”.

Andrea Antico, cuñada de Santiago tomó el micrófono: “Es un momento muy duro para toda la familia. Queremos que piensen cuando publican, cuando dan una información, porque detrás hay una familia que está sufriendo. Han circulado fotos, y más allá de que sean falsas o verdaderas, hacen daño a la familia. Pedimos respeto. Que piensen. Desde el primer momento nos atacaron. Por eso estuvimos esa cantidad de horas al lado del cuerpo: para que nadie lo tocara. Fue durísimo para nosotros, pero fue lo mejor porque desde el primer día fueron todas mentiras, hostigamientos, siempre contra nosotros. Eso generó que no confiemos en nadie: por eso vamos a esperar que se coteje la autopsia. Ahí vamos a informar”.

Heredia cerró: “En una desaparición forzada en democracia se tienen que articular de forma inmediata tanto las acciones en un expediente como las acciones de movilización y reclamo social: es esta conjunción de sociedad civil y familia constituida activamente en el expediente la única manera de romper todo el esquema de impunidad que propone el Estado”.

fuente:
http://www.lavaca.org/notas/hasta-que-no-sepa-100-que-es-santiago-lo-voy-a-seguir-buscando/

 

Compartir este post

Repost0
19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 10:58

 

México_Chiapas: Bienvenidas las mujeres del mundo

I: la gira del Concejo Indígena de Gobierno en Chiapas

La gira del Concejo Indígena de Gobierno (CIG) por Chiapas arrancó el pasado 14 de octubre. María de Jesús Patricio Martínez y el CIG comenzaron un recorrido por los caracoles zapatistas en lo que podríamos denominar una caravana por la vida digna.

En el Caracol Hacia la Esperanza —municipio de Guadalupe Tepeyac, en la zona Selva Fronteriza de Chiapas— cerca de mil personas, entre las que se encontraban concejales y concejalas del CIG, delegadas y delegados del Congreso Nacional Indígena (CNI), adherentes a la sexta, redes de apoyo y medios libres, fueron recibidos gustosamente por cientos de compañeras y compañeros de las bases zapatistas.

Concejalas y concejales procedentes de todo el territorio nacional compartieron el templete, dando voz al Concejo Indígena de Gobierno y a los pueblos, tribus, Naciones y barrios que representa.

Como se realiza en otras actividades zapatistas desde hace más de veinte años, se entonó el himno nacional como una convocatoria a los pueblos de abajo y a la izquierda que habitan el territorio llamado México para caminar juntos en la lucha por el reconocimiento de sus formas de gobierno, sus lenguas y conocimientos; en la lucha por la vida misma, por seguir existiendo contra la negación y el olvido.

El encuentro en Guadalupe Tepeyac se caracterizó por la presencia de las mujeres en todos los actos del evento. Es a través de la voz de las mujeres que el EZLN y las bases de apoyo han dejado claro su aliento hacia la propuesta del CIG. En un país en el que la voz de las mujeres es continuamente silenciada, destaca cómo las comunidades zapatistas construyen espacios en los que las mujeres participan de las deliberaciones públicas y de la toma de decisiones comunitarias.

Las y los zapatistas respaldan y abrazan la lucha de sus hermanas y hermanos de los pueblos originarios al mismo tiempo que llaman a pobladores del campo y de la ciudad a luchar juntos por la paz, la libertad y la justicia. El CNI ha sido por 21 años un espacio de encuentro en el que se han escuchado sus dolores y rabias. Ahora consideran que es momento de pasar a la ofensiva y encontrarse con las personas trabajadoras del campo y de la ciudad que padecen la explotación y dominación ejercida por una clase capitalista nacional e internacional. La compañera Janet, miembro de la Junta de Buen Gobierno, recalcó que nos encontramos en un momento clave para evidenciar los mecanismos de guerra contra los pueblos, contra las y los trabajadores del campo y la ciudad, así como contra las mujeres.

El asesinato del compa Galeano fue recordado como uno de los ataques de la guerra contra los pueblos. Su familia ha pedido no olvidar que los que asesinaron a Galeano son los mismos que desaparecen estudiantes, tratan de dividir comunidades y asesinan a la madre tierra, recalcando así que la lucha por la dignidad de la diversidad de los pueblos también es una lucha por la vida, esa vida que han querido arrebatar con la negación y el silencio, esa vida que no se calla y resiste.

La comandata Everilda prestó su voz al Comité Clandestino Revolucionario Indígena para hablar de la situación de los pueblos originarios, campesinos y trabajadores; resaltando la gravedad de la explotación, la humillación, el desprecio, el olvido, la marginación y la muerte. Señaló la crueldad de las reformas de los últimos tiempos y cómo se usan los programas asistenciales y de conservación para la privatización de los bienes comunes. Sobre la explotación en las ciudades, mencionó las injusticias y humillaciones a los que estamos expuestos frente al plan neoliberal: «va con todo y contra todos, maestros, doctores, estudiantes, choferes, amas de casa, artistas, científicos, colonos, otros amores, comerciantes, albañiles, periodistas, migrantes y todos los que de una u otra forma se ganan la vida trabajando dignamente».

Después de dar este panorama, la comandanta Everilda pasó a hacer un diagnóstico sobre la situación de las mujeres en el país y en el mundo, señalando este momento como de recrudecimiento del peligro y emergencia de género, un momento en el que nos asesinan, nos dejan morir entre escombros, nuestro trabajo sigue sin ser valorado, desaparecen a nuestras hijas e hijos. Es decir, que la situación es todavía peor si se es mujer, indígena, trabajadora y pobre, en un sistema que nos oprime y calla, con un Estado que nos quiere ver muertas.

Como para el capitalismo las mujeres indígenas no somos ni merecemos nada no quiere que nos formemos. Pero nosotras, las mujeres indígenas zapatistas, aquí estamos demostrado que sabemos organizarnos y decidir por nuestro futuro.

A María de Jesús se le pidió amplificar la palabra de las mujeres, de sus dolores, rabias y resistencias: «Nos gustaría que este ejemplo sirva para otras mujeres de México y el mundo. Y decirle a nuestra compañera Marichuy, indígena y mujer como nosotras, que queremos que ella lleve nuestro mensaje de ¡ya basta! de tanto olvido e injusticia hacia nosotras, las mujeres, a todos los rincones de México». La triple opresión sobre las mujeres —por ser mujeres, por ser indígenas, por ser pobres— sólo es posible porque «por la venas del capitalismo corre la sangre de la violencia machista, la explotación y la persecución en contra de nosotras». La resistencia de las mujeres y de los pueblos se fortalece en el caminar colectivo. Así avanzan el CNI, el CIG y su vocera con pasos que conducen a la libertad y a la justicia para todos los pueblos y mujeres del mundo.

nota completa, fotos y enlaces: https://subversiones.org/archivos/130943

 

 

Compartir este post

Repost0
19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 10:28

Kurdistan_Asya Çem: La vida dentro de la lucha es nacer todos los días

Por Leandro Albani
leandroalbani@gmail.com

Asya Çem nació en el Kurdistán turco (Bakur) hace casi treinta años y, como ella misma lo cuenta, fue “asimilada por el Estado turco”, donde su idioma original, su cultura y sus tradiciones estuvieron negados y reprimidos.

Cuando habla, Asya enfatiza cada palabra, se apasiona y la distención de su cara llega siempre acompañada de una sonrisa. La charla con ella, que en la actualidad integra el Kongreya Star (Congreso Estrella) en el Kurdistán sirio (Rojava), se bifurca por varios temas y encuentra la unión en la actualidad candente que vive Medio Oriente. Sin embargo, sus ojos se vuelven más brillantes cuando se refiere a la liberación de las mujeres y a la recuperación de sus saberes, los cuales, dice, “permiten vislumbrar de qué manera los tiempos cíclicos de la luna femenina y de las cosechas aúnan los territorios cuerpo-tierra”.

Como miembro del Kongreya Star la principal organización de mujeres de Rojava-,Asya recorre diariamente esa amplia región que comparte una extensa e impuesta frontera con Bakur. Pero la historia de Asya comienza mucho antes de la revolución que encabezan, desde hace más de cinco años, los pueblos del norte de Siria.

Negada su identidad en Turquía, Asya viajó a Europa y trató de asimilarse en esa sociedad. Pero sucedió otra cosa, como ella lo relata: “En Europa conocí que era kurda y hace 17 años que estoy luchando por la liberación de Kurdistán”.

En esta conversación, su historia personal se entrelaza, inevitablemente, con la realidad del pueblo kurdo, la lucha por su liberación, el combate a la opresión estatal, el desarrollo de un vigoroso y profundo movimiento de mujeres, y las victorias alcanzadas ante el Estado Islámico (ISIS), el grupo terrorista que puso en vilo a toda la región y encontró sus derrotas más estrepitosas al enfrentarse a las organizaciones de autodefensas kurdas.

Nacer todos los días

Para mí, la vida dentro de la lucha es nacer todos los días. Nuestra vida y nuestra lucha son muy ricas, porque hay muchas formas de luchar. Como individuos y como pueblo kurdo sabemos que tenemos un trabajo muy pesado. En otras partes del mundo también hay organizaciones revolucionarias que luchan como nosotros, a favor del ser humano. Nos gustaría darle un poco de trabajo a ellos (risas). La lucha ideológica es nuestra lucha principal y la más fuerte. Sabemos que sin el apoyo de los pueblos no podemos organizar una revolución. Nosotros hacemos nuestra autocrítica para conocer otras formas de lucha del mundo, porque hasta hoy en día no conocimos muchos pueblos, personas o partidos que luchan.

En la actualidad, Rojava es muy conocido, tiene mucho apoyo de grupos internacionales: ya murieron treinta internacionalistas y hay más de cien que están luchando. Hay un internacionalismo común en Rojava. Esos grupos ayudan y luchan para que Rojava tenga un sistema democrático. Ellos luchan más que los kurdos. En el mundo, los problemas son lo mismo. Cuando hay un problema con una mujer en Argentina considero que también es mi problema. Sabemos que este pensamiento e ideología no son solamente de los kurdos. Para esta ideología de liberación no existen fronteras.

El segundo Stalingrado

Sentí que si Kobanê perdía, perdía el ser humano, porque fue atacado por un sistema fascista. Por eso fui a frenar a los fascistas. Para mí, Kobanê es el segundo Stalingrado. Cuando llegué, trabajaba en lo que se necesitaba. En 2014, durante la guerra en Kobanê, vino mucha gente que no preguntó cómo era la situación de la guerra, sino que preguntaron cómo queríamos organizar un sistema confederal. El pensamiento de nuestro presidente Apo (Abdullah Öcalan) no es solamente para Kurdistán, sino para todo el mundo. Por eso la gente se interesa por esta idea y no por la guerra en Kurdistán. Hay que armar un sistema mundial y no sólo para un partido o para los kurdos.

La fuerza de la educación

En Rojava, cuando se arman comités para las asambleas en las comunas, le damos la mayor fuerza a la educación. Tenemos un sistema de democracia directa donde todos los pueblos tienen derecho a aprender. Por lo tanto, es importante crear un sistema de educación que sea para todos y todas. Antes Rojava tenía tres cantones, pero ahora son cuatro, y en todos los cantones, en todas las ciudades, en todos los barrios, tenemos un sistema de educación general y luego uno específico para los pueblos. Por primera vez, tenemos una universidad en Qamishlo. Es la primera práctica universitaria y se enseña economía, política y filosofía, sociología y temas petroleros. La universidad es para probar cómo va a funcionar el sistema de educación. La mayoría de los estudiantes son los que iban a otras ciudades a estudiar, a Alepo, a Damasco. Ahora vuelven a Kurdistán, pero no tenemos materiales en kurdo. Ellos estudian y preparan los materiales en kurdo para organizar la universidad.

Combatir la asimilación

En el norte de Turquía teníamos universidades pero el Estado cerró todo. Tenemos el Kongreya Star, que es el congreso de las mujeres, y el sistema del TEV-DEM (Movimiento de la Sociedad Democrática), que es la organización general de todos. El Kongreya Star tiene grupos de educación específicos para las mujeres. Dentro de los comités, en las asambleas, hacen un relevamiento de cuántas mujeres necesitan aprender a leer y a escribir. Así se organizan para el barrio, dependiendo la cantidad de mujeres y el nivel educativo, escuelas y sistemas educativos. Pueden ser que se organicen con el TEV-DEM o no, dependiendo de las características comunales.

Antes, el régimen de Bashar Al Asad y del partido Bass aplicaron la asimilación y sólo educaban en idioma árabe, porque el kurdo estaba prohibido. Es parecido a lo que pasó a los kurdos de Turquía, pero en Turquía la asimilación es más fuerte, porque el pueblo kurdo tiene prohibido hablar su idioma en sus propias casas. En Siria podíamos hablar en las calles y en las casas, pero no podíamos escribir ni leer.

Niños y niñas en guerra

En la mayoría de los pueblos hay armas y los niños ven esas armas. En los barrios, la mayoría de los juegos de niños y niñas son de guerra y eso no podemos frenarlo, porque la situación actual es de guerra y ellos y ellas ven y viven esa realidad. No es lo que deseamos pero la sociedad tiene que aprender el sistema de la guerra para sobrevivir. Tenemos dos cuestiones difíciles: una es la violencia revolucionaria que ejercemos. Los revolucionarios también utilizan la violencia, pero es un riesgo. La otra es que los pueblos de Medio Oriente tienen una tendencia a la violencia. A los niños de 10 años no les podemos explicar que la violencia es algo muy feo, porque nosotros también utilizamos la violencia. Ante los ataques de los enemigos necesitamos una defensa armada, pero es algo que no queremos. Pero los pueblos dicen que el único camino es la defensa armada. Queremos cambiar, que la defensa con armas pase a ser una defensa con la política, la diplomacia y la educación. Por eso, damos mucho apoyo a la educación y a la cultura para cambiar esta realidad de los pueblos, porque en los pueblos se piensa que la única forma de defenderse es de forma armada. Se piensa que si alguien no tiene un arma, entonces la diplomacia o la política no importan.

La democracia originaria

En Rojava no es como en otras partes de Kurdistán. En Siria, los kurdos no tenían ningún derecho, no podían integrarse al sistema educativo y siempre estuvieron por fuera del sistema. Por esa razón, no tenemos mucha información para armar un sistema y tampoco hay muchas personas para que trabajen en un nuevo sistema. El pensamiento del gobierno no era matarnos,  sino que vivamos sin ningún derecho. Los kurdos de Siria no tenían ningún papel, no podían comprar tierras, casas o un auto. La mayoría no podía ir a la escuela, después de terminar la primaria tenían prohibida la educación. La sociedad y los pueblos que viven en Rojava no conocen otro sistema y no saben cómo funciona un sistema democrático, y sólo conocen el sistema del Estado-nación que es ejercido a través del poder. Entonces se preguntan si es posible armar un nuevo sistema, mejor que el del Estado. Siempre hay discusión dentro de los pueblos, porque hasta el día de hoy no tenemos un sistema basado en la democracia. En Rojava se está viendo qué funciona mejor y dentro de la sociedad hay muchas discusiones, y está bien que se discuta. Mucha gente se pregunta cómo el pueblo kurdo, al que considera atrasado, puede organizar un nuevo sistema, y en realidad es más fácil, porque no conoce otro sistema que el del colonialismo. En realidad, los kurdos viven en un sistema más democrático dentro de los pueblos, pero todavía no saben que es un sistema de democracia. La democracia entre los kurdos existe sin definirla como tal.

Construir una nueva sociedad

En 2014, preparamos un Contrato Social con todos los pueblos que viven en el norte de Siria, ya sean árabes, armenios y asirios. Todos aceptaron este Contrato Social, por eso están de acuerdo con el sistema que impulsamos. En la Federación del Norte de Siria tenemos tres idiomas: kurdo, árabe y asirio. Kobanê es 90 por ciento kurdo, la primera lengua es kurdo y la segunda árabe, pero cuando hay mayoría árabe es al revés. Vivimos en una situación de guerra y ahora organizamos todo lo necesario e importante que necesitamos. Por ejemplo, cuando liberamos Kobanê los alumnos arreglaron sus escuelas. Ahora tenemos miles de profesores.

En general tenemos un comité de educación y las maestros o profesoras son parte de este comité, pero tienen un sistema autónomo. Hay una unión de profesores y de profesoras que busca en los barrios y van enviando a los maestras, según las necesidades de los barrios. Ellos y ellas arman las escuelas. Hablan con los pobladores y organizan la escuela con la ayuda de todos. Si en un barrio hay una comuna, y dentro de ella hay varios comités, entonces los comités tienen copresidencias. Ellos y ellas buscan por varios pueblos y barrios y dicen cuántas escuelas se necesitan, escriben una nota al comité de educación de la ciudad para que le brinde ayuda, pero la organización de la escuela comienza en las bases.

Las raíces comunales

Los kurdos viven con sus raíces de un sistema de comunas y, hasta el día de hoy, decimos que es de la única forma en que podemos vivir para no morir. Nosotros queremos armar un sistema democrático y confederal, pero no significa que ahora lo tenemos. Puede ser que perdamos, porque no sabemos cómo va a cambiar la situación, pero estamos trabajando para eso. Cuando veo otros países, siento que el tiempo se paró, no funciona más, porque en Kurdistán el tiempo es muy rápido, todo cambia, tenemos todo por armar. La revolución no nos va a esperar a nosotros, entonces tenemos que trabajar muy rápido. En otros lados siento que el tiempo no funciona más, no corre más. En Rojava, el enemigo y el capitalismo también trabajan de forma rápida contra nosotros y nosotras, entonces veremos quién va ganar.

En la actualidad, la comuna central de Rojava está en Qamishlo, porque es la capital de la Federación. Ahora hay organizados cinco comités necesarios: defensa, salud, economía, educación y social. Las mujeres tienen su propio comité central, desde los barrios hacia arriba, pero de forma autónoma. Las mujeres tienen algunas cosas propias y diferentes, por ejemplo cuando arman una aldea de mujeres. Ninguna persona del TEV-DEM puede intervenir en ningún trabajo de las mujeres, pero las mujeres intervienen en todos los organismos e instituciones. En general, las mujeres son las que organizan y construyen el sistema.

La revolución de las mujeres

Una mujer lucha dentro de este sistema para lograr sus derechos y ahora en Rojava las mujeres pueden vivir libres. La mayoría de las mujeres piensan que es la primera vez que tienen un sistema y una organización para ellas. Es la primera vez que trabajan para armar un sistema y eso es una motivación muy grande, porque se sienten más libres que antes. Por eso están trabajando mucho. Se puede decir que las mujeres defienden el sistema más que los hombres. Decimos que es nuestro sistema y tenemos que cuidarlo. No es solo que las mujeres organizan el sistema y dicen que son libres, sino que la mayoría de los ataques son contra ellas. Las Casas de las Mujeres creadas en Rojava fueron atacadas muchas veces por los propios hombres de los pueblos, hombres kurdos o árabes machistas. La sociedad no quiere que las mujeres tengan más fuerza, entonces hay que luchar contra esta mentalidad. Cuando las mujeres miran que tienen un sistema libre se dan cuenta que antes vivían peor, los ataques eran todos los días. Cuando en el pasado había un problema familiar, los hombres no querían arreglar las cosas, pero ahora los hombres también se dan cuenta de los problemas. Las mujeres ahora tenemos una fuerza muy grande.

Luchar contra la mentalidad patriarcal

La mayoría de los hombres preguntan por qué le damos tanta fuerza a las mujeres, qué queremos hacer con las mujeres. En realidad, hombres y mujeres son iguales, pero antes las mujeres no existían, por eso los hombres piensan que ayudamos mucho a las mujeres. Cuando hacemos un balance, los hombres dicen que hay un problema. Cuando empezamos la revolución, luchamos contra la mentalidad de los hombres y fue algo muy difícil. Los hombres tenían mucha fuerza, y cuando se inició la revolución ellos querían más fuerza, pero les dijimos que no y entonces tuvimos que luchar contra esa mentalidad. Hoy en día ese pensamiento es menor, pero todavía subsiste. Los hombres no querían perder su fuerza dentro del sistema. Cuando ven que pierden su fuerza, entonces atacan con más fuerza a las mujeres. En algunos lugares cuando salimos en la calle, la mayoría son hombres. Nosotras organizamos a las mujeres y la mayoría de los hombres esperan que fracasemos. Y aprovechan esto para atacar a las mujeres. Esperan la oportunidad para destruir el sistema de las mujeres. En el capitalismo, las mujeres no tienen derechos, pero los hombres tampoco. Queremos que entiendan que ellos tampoco son libres. No significa que porque tengan fuerza sean libres. Esta mentalidad siempre quiere expandirse, crecer más, es una mentalidad de poder. Las organizaciones de las mujeres frenan a este sistema. Nosotras creemos que las mujeres pueden cambiar a los hombres con un nuevo sistema. Hace cinco años que trabajamos en Rojava para esto. Y ahora podemos ver que este sistema comienza a funcionar.

fuente:
https://barometrolatinoamericano.blogspot.se/2017/10/asya-cem-la-vida-dentro-de-la-lucha-es.html

Compartir este post

Repost0