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19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 13:00

 

Argentina: El cuerpo

Por Claudia Rafael

(APe) www.pelotadetrapo.org.ar

Fueron 78 días de esa pregunta aterradora que martilló hora tras hora. ¿Dónde está? ¿Dónde está Santiago? Hace algunas horas que ese interrogante tiene una respuesta que podría ser atroz. Cuando la muerte irrumpió como un piedrazo sobre los espejos en el momento en que un equipo de buzos de la Prefectura Naval encontró un cuerpo en el río, 300 metros arriba del Pu Lof de Cushamen. ¿Es Santiago? ¿Ese cuerpo sin vida fue alguna vez Santiago? ¿Esos restos pendientes de una rama de sauce tienen tatuado en la piel el nombre de Santiago Maldonado?

Allí donde rastrillaron tres veces y nunca encontraron nada. 300 metros río arriba y contracorriente. Un cuerpo. Un cuerpo aún sin nombre. Con toda la inquietud de que la respuesta podría ser la tan temida. A 78 días de la desaparición en el contexto represivo estatal contra el pueblo mapuche. A 78 días de contabilizar horas. De contar ausencia. A 78 días de desear la aparición. De temer la muerte. A 78 días de imaginar que un mal día aparecería un cuerpo por obra humana.

Con una maquinaria política y mediática feroz que –diría Judith Butler- nos convence de que ciertos cadáveres no merecían, de alguna forma, continuar entre los vivos.

“Entiendo lo aliviador de encontrar el cuerpo, pero no me puedo sacar de la cabeza lo corrupto, mezquino, morboso que es este sistema”. Esas palabras no fueron dichas ni por Sergio, ni por Germán, ni por los padres de Santiago Maldonado, ni por ninguno de sus afectos más cercanos. Porque todavía por estas horas es un cuerpo. Un cuerpo sin nombre ni identidad. Aquellas palabras las pronunció hace exactamente tres años Vanesa Orieta, en entrevista con esta Agencia, cuando –tras un habeas corpus- apareció como NN en el cementerio de la Chacarita el cuerpo de Luciano Arruga.

Durante 78 días resonó como un eco cruel el aullido: dónde. Dónde está. Dónde se lo llevaron a Santiago. Durante larguísimos 78 días -de silla vacía, de espera interminable, de día de la madre y cumpleaños sin beso- el Estado se empeñó en vallarse, en proteger a su brazo armado, en defender a la Gendarmería como antes, durante cinco años y ocho meses se amparó a la policía bonaerense que desapareció a Luciano.

El mismo Estado, la misma huella. Con una mecánica que fue nutrida y cobijada a lo largo del tiempo. Con una práctica aceitada a lo largo de estructuras institucionales nacidas del pacto feroz para excluir, para deshacerse del excedente humano y social. Un pacto entre una minoría de iguales, al decir de Baratta, que excluye del concepto de ciudadanía a los diferentes. Y a los solidarios con los diferentes.

Santiago fue convertido en ausencia. Y esa ausencia, esa aterradora y salvaje ausencia, fue la que, dolorosa e injustamente, echó luz sobre un pueblo olvidado. El pueblo de la gente de la tierra, significado más profundo de mapuche. Santiago es ícono bello que se volvió pancarta, grito, bandera.

Y cada partecita de ese cuerpo -¿será Santiago? ¿será un desaparecido de tantos que nadie busca y que nadie encuentra?- es el vestigio ardiente de la desmesura del poder. Que cae con la rabia de los cruentos para destrozar la vida cuantas veces sea necesario. Santiago –sea o no sea ése su cuerpo- es ícono y bandera que desde hace 78 días está arriando una trenza que abraza a los desoídos y los descartados de los tiempos. A los Iván Torres o los Daniel Solano, por los que no hubo plazas encendidas. A los Luciano Arruga, que tuvieron la valentía de espetar un no profundo ante el uniforme azul de los depredadores. A los Andrés Núñez o los Miguel Bru, destrozados por la misma bonaerense. A los Walter Bulacio, torturados hasta la misma muerte.

A lo largo de esos 78 días, el Estado dibujó estrategias y ocultó pruebas, defendió lo indefendible, utilizó a la misma fuerza que reprimió al pueblo mapuche aquel 1 de agosto para investigar, elaboró teorías conspirativas, abonó culpas y falsas líneas investigativas. Y si finalmente ese cuerpo inerte es el de Santiago: ¿quién lo puso allí?

Desde hace 78 días subsistió –y en algún lugar del sueño colectivo sigue subsistiendo- una mínima esperanza por el regreso. Mientras que la vida, una vez más de tantas, se volvió sombra por la arrogancia de los que detentan los hilos y deciden en qué exacto momento de la historia la ausencia derrama sangre.

Y el otro gran interrogante: si ese cuerpo baldío y ausente de vida no es el de Santiago ¿quién flotó en el río Chubut sin que nadie lo busque, sin que nadie lo espere, sin que nadie lo haga devenir pancarta y horizonte?

fuente:
https://www.pelotadetrapo.org.ar/2013-09-05-12-30-19/2017/4040-el-cuerpo.html

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19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 12:35

 

Catalunya: La izquierda independentista llama a la movilización para proclamar la República catalana

La CUP, Arran, Endavant, la Coordinadora Obrera Sindical (Cos) y otras organizaciones de la izquierda independentista han iniciado una campaña que llama a la movilización y la desobediencia masiva no violenta para proclamar la República catalana.

Resumen Latinoamericano, Naiz,  18 octubre 2017
www.resumenlatinoamericano.org
www.naiz.eus

Presentación de la campaña #RepúblicaARA de la Esquerra Independentista, hoy en Barcelona (@CUP_AMB)

La portavoz de Arran, Mar Ampurdanès, ha reivindicado, en una rueda de prensa en la Plaça de Sant Jaume de Barcelona, que «el único capital para construir la República y hacer frente a los embates del Estado es la gente», y ha puesto como ejemplos la defensa de los colegios electorales y del referéndum el 1-O y las manifestaciones del 3 de octubre.

No han dado detalles sobre las acciones concretas, pero su campaña –que utilizará el hashtag #RepublicaARA (RepúblicaAHORA)– busca movilizaciones para exigir la proclamación de la independencia de Catalunya y contrarrestar las actuaciones del Estado: «Ante la represión, llenamos las calles y construyamos República».

Ampurdanès ha defendido que «la única manera de seguir avanzando es que sea el pueblo quien mande y el Govern quien obedezca» para proclamar la independencia, y ha sostenido que las próximas movilizaciones se deben articular a través de los comités de defensa del referéndum que se han organizado en decenas de poblaciones.

Ha anunciado que estas organizaciones acudirán a la manifestación del sábado, convocada para pedir la libertad de los presidentes de la ANC y de Òmnium, Jordi Sànchez y Jordi Cuixart, aunque ha afirmado que también reclamarán «que la República se proclame ahora».

Al acto también han asistido las diputadas de la CUP en el Parlament Anna Gabriel y Mireia Vehí, y las tres concejalas en el Ayuntamiento de Barcelona: Maria José Lecha, Maria Rovira y Eulàlia Reguant.

«Comida, techo y trabajo»

El portavoz del sindicato COS, Josan Valverde, ha sostenido que la proclamación de la independencia debe ser inmediata «ante la amenaza del miedo, el fascismo destapado y violento, y la huida de empresas carroñeras».

Ha asegurado que el objetivo de la izquierda independentista es hacer una República «de los iguales, de la gente trabajadora, feminista, antifascista y antirracista, solidaria, internacionalista, pacifista, y donde todo el mundo tenga comida, techo y trabajo».

fuentes:
http://www.resumenlatinoamericano.org/2017/10/18/catalunya-la-izquierda-independentista-llama-a-la-movilizacion-para-proclamar-la-republica-catalana/
http://www.naiz.eus/

 

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19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 12:02

 

Argentina:

La familia de Santiago Maldonado brindó una conferencia de prensa

“Hasta que no sepa cien por cien que es Santiago, lo voy a seguir buscando”
18/10/2017
 
La familia de Santiago Maldonado brindó una conferencia de prensa en la sede de la Universidad de la Patagonia en Esquel tras el hallazgo de un cuerpo en el Río Chubut. Luego de los trascendidos, las operaciones de prensa y las noticias sin chequear, uno de sus hermanos, Sergio Maldonado, exigió prudencia, repudió la difusión de las fotos publicadas durante el día y sostuvo que esperarán hasta los resultados autopsia para confirmar la identidad del cuerpo hallado.

La familia comunicó que el mismo será trasladado a la Ciudad de Buenos Aires en un avión de Prefectura entre esta noche y mañana a la mañana.  “Somos seres humanos: fue muy duro estar 7 u 8 horas al lado de un cuerpo”, dijo Sergio. “Tuvimos que convivir con eso, sin saber en qué condiciones estaba. Hay que ponerse un poco del lado humano. Pedimos tiempo para que se hagan las cosas como corresponde. Queremos saber la verdad desde un primer momento”.

A su lado, la abogada Verónica Heredia subrayó que no tienen “ninguna explicación” de por qué el cuerpo fue encontrado en un lugar que había sido rastrillado otras tres veces, y sugirió: “Algo sucedió para que apareciera un cuerpo en este lugar”. Heredia recordó que el último rastrillaje fue el 18 de septiembre y estuvo dirigido por el recusado juez federal Guido Otranto: calificó la medida de “brutal” por haber permitido que un despliegue de casi 400 efectivos mantuviera precintado durante 12 horas al principal testigo de la causa, Matías Santana. Heredia: “Si ese cuerpo estaba el 18 de septiembre con semejante despliegue, se tiene que informar qué se hizo. ¿Por qué dio negativo? ¿En qué medida valoró la prueba el entonces juez?”.

El defensor ante el Tribunal de Casación bonaerense y asesor de Naciones Unidas, Mario Coriolano (uno de los expertos que colaboran con la familia), dijo que se comunicó con el ministro de Justicia y Derechos Humanos, Germán Garavano, para pedirle de “manera urgente” que se tomaran las medidas para garantizar el trasladado del perito del Equipo Argentino de Antropología Forense (EAAF), Alejandro Incháurregui, a la Pu Lof. Incháurregui precisó que el cadáver estaba flotando, tenía vestimenta y se lo trasladó con la cadena de custodia a la morgue de Esquel, pero al “carecer de elementos esenciales”, se dispuso su traslado al Cuerpo Médico Forense de la Corte Suprema. El experto confirmó que el cuerpo tenía “efectos personales”, y precisó: “Entre ellos un DNI que pertenece a Santiago Maldonado: eso no implica de ninguna manera una identificación positiva. Quiero ser enfático en eso”.

La Fiscalía Federal de Esquel difundió en un comunicado su pedido para que la autopsia se realice con la intervención del EAAF y todas las partes del proceso: eso incluye a Emmanuel Echazú, uno de los principales gendarmes sospechados, que se presentó en el expediente y está en carácter de “imputado”. La doctora Heredia explicó la situación: “No hay imputación sino una presentación espontánea. En todo proceso hay partes y todos tienen derechos: o se es víctima, testigo o se es imputado. Echazú se presentó y el rol que ocupa en el proceso es el de imputado, aunque no haya una imputación formal”. Heredia subraya: “Como somos absolutamente respetuosos del debido proceso y la defensa en juicio, al contrario de todo lo que hicieron con Santiago y la familia, hemos dado las garantía y aceptado sin ningún problema. Ya propusimos nuestros puntos de pericias. Hemos visto recién a los abogados de Gendarmería en el Juzgado. Estamos colaborando para que se garantice un debido proceso para todas personas, el mismo que el Estado no ha garantizara para toda la familia”.

Andrea Antico, cuñada de Santiago tomó el micrófono: “Es un momento muy duro para toda la familia. Queremos que piensen cuando publican, cuando dan una información, porque detrás hay una familia que está sufriendo. Han circulado fotos, y más allá de que sean falsas o verdaderas, hacen daño a la familia. Pedimos respeto. Que piensen. Desde el primer momento nos atacaron. Por eso estuvimos esa cantidad de horas al lado del cuerpo: para que nadie lo tocara. Fue durísimo para nosotros, pero fue lo mejor porque desde el primer día fueron todas mentiras, hostigamientos, siempre contra nosotros. Eso generó que no confiemos en nadie: por eso vamos a esperar que se coteje la autopsia. Ahí vamos a informar”.

Heredia cerró: “En una desaparición forzada en democracia se tienen que articular de forma inmediata tanto las acciones en un expediente como las acciones de movilización y reclamo social: es esta conjunción de sociedad civil y familia constituida activamente en el expediente la única manera de romper todo el esquema de impunidad que propone el Estado”.

fuente:
http://www.lavaca.org/notas/hasta-que-no-sepa-100-que-es-santiago-lo-voy-a-seguir-buscando/

 

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19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 10:58

 

México_Chiapas: Bienvenidas las mujeres del mundo

I: la gira del Concejo Indígena de Gobierno en Chiapas

La gira del Concejo Indígena de Gobierno (CIG) por Chiapas arrancó el pasado 14 de octubre. María de Jesús Patricio Martínez y el CIG comenzaron un recorrido por los caracoles zapatistas en lo que podríamos denominar una caravana por la vida digna.

En el Caracol Hacia la Esperanza —municipio de Guadalupe Tepeyac, en la zona Selva Fronteriza de Chiapas— cerca de mil personas, entre las que se encontraban concejales y concejalas del CIG, delegadas y delegados del Congreso Nacional Indígena (CNI), adherentes a la sexta, redes de apoyo y medios libres, fueron recibidos gustosamente por cientos de compañeras y compañeros de las bases zapatistas.

Concejalas y concejales procedentes de todo el territorio nacional compartieron el templete, dando voz al Concejo Indígena de Gobierno y a los pueblos, tribus, Naciones y barrios que representa.

Como se realiza en otras actividades zapatistas desde hace más de veinte años, se entonó el himno nacional como una convocatoria a los pueblos de abajo y a la izquierda que habitan el territorio llamado México para caminar juntos en la lucha por el reconocimiento de sus formas de gobierno, sus lenguas y conocimientos; en la lucha por la vida misma, por seguir existiendo contra la negación y el olvido.

El encuentro en Guadalupe Tepeyac se caracterizó por la presencia de las mujeres en todos los actos del evento. Es a través de la voz de las mujeres que el EZLN y las bases de apoyo han dejado claro su aliento hacia la propuesta del CIG. En un país en el que la voz de las mujeres es continuamente silenciada, destaca cómo las comunidades zapatistas construyen espacios en los que las mujeres participan de las deliberaciones públicas y de la toma de decisiones comunitarias.

Las y los zapatistas respaldan y abrazan la lucha de sus hermanas y hermanos de los pueblos originarios al mismo tiempo que llaman a pobladores del campo y de la ciudad a luchar juntos por la paz, la libertad y la justicia. El CNI ha sido por 21 años un espacio de encuentro en el que se han escuchado sus dolores y rabias. Ahora consideran que es momento de pasar a la ofensiva y encontrarse con las personas trabajadoras del campo y de la ciudad que padecen la explotación y dominación ejercida por una clase capitalista nacional e internacional. La compañera Janet, miembro de la Junta de Buen Gobierno, recalcó que nos encontramos en un momento clave para evidenciar los mecanismos de guerra contra los pueblos, contra las y los trabajadores del campo y la ciudad, así como contra las mujeres.

El asesinato del compa Galeano fue recordado como uno de los ataques de la guerra contra los pueblos. Su familia ha pedido no olvidar que los que asesinaron a Galeano son los mismos que desaparecen estudiantes, tratan de dividir comunidades y asesinan a la madre tierra, recalcando así que la lucha por la dignidad de la diversidad de los pueblos también es una lucha por la vida, esa vida que han querido arrebatar con la negación y el silencio, esa vida que no se calla y resiste.

La comandata Everilda prestó su voz al Comité Clandestino Revolucionario Indígena para hablar de la situación de los pueblos originarios, campesinos y trabajadores; resaltando la gravedad de la explotación, la humillación, el desprecio, el olvido, la marginación y la muerte. Señaló la crueldad de las reformas de los últimos tiempos y cómo se usan los programas asistenciales y de conservación para la privatización de los bienes comunes. Sobre la explotación en las ciudades, mencionó las injusticias y humillaciones a los que estamos expuestos frente al plan neoliberal: «va con todo y contra todos, maestros, doctores, estudiantes, choferes, amas de casa, artistas, científicos, colonos, otros amores, comerciantes, albañiles, periodistas, migrantes y todos los que de una u otra forma se ganan la vida trabajando dignamente».

Después de dar este panorama, la comandanta Everilda pasó a hacer un diagnóstico sobre la situación de las mujeres en el país y en el mundo, señalando este momento como de recrudecimiento del peligro y emergencia de género, un momento en el que nos asesinan, nos dejan morir entre escombros, nuestro trabajo sigue sin ser valorado, desaparecen a nuestras hijas e hijos. Es decir, que la situación es todavía peor si se es mujer, indígena, trabajadora y pobre, en un sistema que nos oprime y calla, con un Estado que nos quiere ver muertas.

Como para el capitalismo las mujeres indígenas no somos ni merecemos nada no quiere que nos formemos. Pero nosotras, las mujeres indígenas zapatistas, aquí estamos demostrado que sabemos organizarnos y decidir por nuestro futuro.

A María de Jesús se le pidió amplificar la palabra de las mujeres, de sus dolores, rabias y resistencias: «Nos gustaría que este ejemplo sirva para otras mujeres de México y el mundo. Y decirle a nuestra compañera Marichuy, indígena y mujer como nosotras, que queremos que ella lleve nuestro mensaje de ¡ya basta! de tanto olvido e injusticia hacia nosotras, las mujeres, a todos los rincones de México». La triple opresión sobre las mujeres —por ser mujeres, por ser indígenas, por ser pobres— sólo es posible porque «por la venas del capitalismo corre la sangre de la violencia machista, la explotación y la persecución en contra de nosotras». La resistencia de las mujeres y de los pueblos se fortalece en el caminar colectivo. Así avanzan el CNI, el CIG y su vocera con pasos que conducen a la libertad y a la justicia para todos los pueblos y mujeres del mundo.

nota completa, fotos y enlaces: https://subversiones.org/archivos/130943

 

 

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19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 10:28

Kurdistan_Asya Çem: La vida dentro de la lucha es nacer todos los días

Por Leandro Albani
leandroalbani@gmail.com

Asya Çem nació en el Kurdistán turco (Bakur) hace casi treinta años y, como ella misma lo cuenta, fue “asimilada por el Estado turco”, donde su idioma original, su cultura y sus tradiciones estuvieron negados y reprimidos.

Cuando habla, Asya enfatiza cada palabra, se apasiona y la distención de su cara llega siempre acompañada de una sonrisa. La charla con ella, que en la actualidad integra el Kongreya Star (Congreso Estrella) en el Kurdistán sirio (Rojava), se bifurca por varios temas y encuentra la unión en la actualidad candente que vive Medio Oriente. Sin embargo, sus ojos se vuelven más brillantes cuando se refiere a la liberación de las mujeres y a la recuperación de sus saberes, los cuales, dice, “permiten vislumbrar de qué manera los tiempos cíclicos de la luna femenina y de las cosechas aúnan los territorios cuerpo-tierra”.

Como miembro del Kongreya Star la principal organización de mujeres de Rojava-,Asya recorre diariamente esa amplia región que comparte una extensa e impuesta frontera con Bakur. Pero la historia de Asya comienza mucho antes de la revolución que encabezan, desde hace más de cinco años, los pueblos del norte de Siria.

Negada su identidad en Turquía, Asya viajó a Europa y trató de asimilarse en esa sociedad. Pero sucedió otra cosa, como ella lo relata: “En Europa conocí que era kurda y hace 17 años que estoy luchando por la liberación de Kurdistán”.

En esta conversación, su historia personal se entrelaza, inevitablemente, con la realidad del pueblo kurdo, la lucha por su liberación, el combate a la opresión estatal, el desarrollo de un vigoroso y profundo movimiento de mujeres, y las victorias alcanzadas ante el Estado Islámico (ISIS), el grupo terrorista que puso en vilo a toda la región y encontró sus derrotas más estrepitosas al enfrentarse a las organizaciones de autodefensas kurdas.

Nacer todos los días

Para mí, la vida dentro de la lucha es nacer todos los días. Nuestra vida y nuestra lucha son muy ricas, porque hay muchas formas de luchar. Como individuos y como pueblo kurdo sabemos que tenemos un trabajo muy pesado. En otras partes del mundo también hay organizaciones revolucionarias que luchan como nosotros, a favor del ser humano. Nos gustaría darle un poco de trabajo a ellos (risas). La lucha ideológica es nuestra lucha principal y la más fuerte. Sabemos que sin el apoyo de los pueblos no podemos organizar una revolución. Nosotros hacemos nuestra autocrítica para conocer otras formas de lucha del mundo, porque hasta hoy en día no conocimos muchos pueblos, personas o partidos que luchan.

En la actualidad, Rojava es muy conocido, tiene mucho apoyo de grupos internacionales: ya murieron treinta internacionalistas y hay más de cien que están luchando. Hay un internacionalismo común en Rojava. Esos grupos ayudan y luchan para que Rojava tenga un sistema democrático. Ellos luchan más que los kurdos. En el mundo, los problemas son lo mismo. Cuando hay un problema con una mujer en Argentina considero que también es mi problema. Sabemos que este pensamiento e ideología no son solamente de los kurdos. Para esta ideología de liberación no existen fronteras.

El segundo Stalingrado

Sentí que si Kobanê perdía, perdía el ser humano, porque fue atacado por un sistema fascista. Por eso fui a frenar a los fascistas. Para mí, Kobanê es el segundo Stalingrado. Cuando llegué, trabajaba en lo que se necesitaba. En 2014, durante la guerra en Kobanê, vino mucha gente que no preguntó cómo era la situación de la guerra, sino que preguntaron cómo queríamos organizar un sistema confederal. El pensamiento de nuestro presidente Apo (Abdullah Öcalan) no es solamente para Kurdistán, sino para todo el mundo. Por eso la gente se interesa por esta idea y no por la guerra en Kurdistán. Hay que armar un sistema mundial y no sólo para un partido o para los kurdos.

La fuerza de la educación

En Rojava, cuando se arman comités para las asambleas en las comunas, le damos la mayor fuerza a la educación. Tenemos un sistema de democracia directa donde todos los pueblos tienen derecho a aprender. Por lo tanto, es importante crear un sistema de educación que sea para todos y todas. Antes Rojava tenía tres cantones, pero ahora son cuatro, y en todos los cantones, en todas las ciudades, en todos los barrios, tenemos un sistema de educación general y luego uno específico para los pueblos. Por primera vez, tenemos una universidad en Qamishlo. Es la primera práctica universitaria y se enseña economía, política y filosofía, sociología y temas petroleros. La universidad es para probar cómo va a funcionar el sistema de educación. La mayoría de los estudiantes son los que iban a otras ciudades a estudiar, a Alepo, a Damasco. Ahora vuelven a Kurdistán, pero no tenemos materiales en kurdo. Ellos estudian y preparan los materiales en kurdo para organizar la universidad.

Combatir la asimilación

En el norte de Turquía teníamos universidades pero el Estado cerró todo. Tenemos el Kongreya Star, que es el congreso de las mujeres, y el sistema del TEV-DEM (Movimiento de la Sociedad Democrática), que es la organización general de todos. El Kongreya Star tiene grupos de educación específicos para las mujeres. Dentro de los comités, en las asambleas, hacen un relevamiento de cuántas mujeres necesitan aprender a leer y a escribir. Así se organizan para el barrio, dependiendo la cantidad de mujeres y el nivel educativo, escuelas y sistemas educativos. Pueden ser que se organicen con el TEV-DEM o no, dependiendo de las características comunales.

Antes, el régimen de Bashar Al Asad y del partido Bass aplicaron la asimilación y sólo educaban en idioma árabe, porque el kurdo estaba prohibido. Es parecido a lo que pasó a los kurdos de Turquía, pero en Turquía la asimilación es más fuerte, porque el pueblo kurdo tiene prohibido hablar su idioma en sus propias casas. En Siria podíamos hablar en las calles y en las casas, pero no podíamos escribir ni leer.

Niños y niñas en guerra

En la mayoría de los pueblos hay armas y los niños ven esas armas. En los barrios, la mayoría de los juegos de niños y niñas son de guerra y eso no podemos frenarlo, porque la situación actual es de guerra y ellos y ellas ven y viven esa realidad. No es lo que deseamos pero la sociedad tiene que aprender el sistema de la guerra para sobrevivir. Tenemos dos cuestiones difíciles: una es la violencia revolucionaria que ejercemos. Los revolucionarios también utilizan la violencia, pero es un riesgo. La otra es que los pueblos de Medio Oriente tienen una tendencia a la violencia. A los niños de 10 años no les podemos explicar que la violencia es algo muy feo, porque nosotros también utilizamos la violencia. Ante los ataques de los enemigos necesitamos una defensa armada, pero es algo que no queremos. Pero los pueblos dicen que el único camino es la defensa armada. Queremos cambiar, que la defensa con armas pase a ser una defensa con la política, la diplomacia y la educación. Por eso, damos mucho apoyo a la educación y a la cultura para cambiar esta realidad de los pueblos, porque en los pueblos se piensa que la única forma de defenderse es de forma armada. Se piensa que si alguien no tiene un arma, entonces la diplomacia o la política no importan.

La democracia originaria

En Rojava no es como en otras partes de Kurdistán. En Siria, los kurdos no tenían ningún derecho, no podían integrarse al sistema educativo y siempre estuvieron por fuera del sistema. Por esa razón, no tenemos mucha información para armar un sistema y tampoco hay muchas personas para que trabajen en un nuevo sistema. El pensamiento del gobierno no era matarnos,  sino que vivamos sin ningún derecho. Los kurdos de Siria no tenían ningún papel, no podían comprar tierras, casas o un auto. La mayoría no podía ir a la escuela, después de terminar la primaria tenían prohibida la educación. La sociedad y los pueblos que viven en Rojava no conocen otro sistema y no saben cómo funciona un sistema democrático, y sólo conocen el sistema del Estado-nación que es ejercido a través del poder. Entonces se preguntan si es posible armar un nuevo sistema, mejor que el del Estado. Siempre hay discusión dentro de los pueblos, porque hasta el día de hoy no tenemos un sistema basado en la democracia. En Rojava se está viendo qué funciona mejor y dentro de la sociedad hay muchas discusiones, y está bien que se discuta. Mucha gente se pregunta cómo el pueblo kurdo, al que considera atrasado, puede organizar un nuevo sistema, y en realidad es más fácil, porque no conoce otro sistema que el del colonialismo. En realidad, los kurdos viven en un sistema más democrático dentro de los pueblos, pero todavía no saben que es un sistema de democracia. La democracia entre los kurdos existe sin definirla como tal.

Construir una nueva sociedad

En 2014, preparamos un Contrato Social con todos los pueblos que viven en el norte de Siria, ya sean árabes, armenios y asirios. Todos aceptaron este Contrato Social, por eso están de acuerdo con el sistema que impulsamos. En la Federación del Norte de Siria tenemos tres idiomas: kurdo, árabe y asirio. Kobanê es 90 por ciento kurdo, la primera lengua es kurdo y la segunda árabe, pero cuando hay mayoría árabe es al revés. Vivimos en una situación de guerra y ahora organizamos todo lo necesario e importante que necesitamos. Por ejemplo, cuando liberamos Kobanê los alumnos arreglaron sus escuelas. Ahora tenemos miles de profesores.

En general tenemos un comité de educación y las maestros o profesoras son parte de este comité, pero tienen un sistema autónomo. Hay una unión de profesores y de profesoras que busca en los barrios y van enviando a los maestras, según las necesidades de los barrios. Ellos y ellas arman las escuelas. Hablan con los pobladores y organizan la escuela con la ayuda de todos. Si en un barrio hay una comuna, y dentro de ella hay varios comités, entonces los comités tienen copresidencias. Ellos y ellas buscan por varios pueblos y barrios y dicen cuántas escuelas se necesitan, escriben una nota al comité de educación de la ciudad para que le brinde ayuda, pero la organización de la escuela comienza en las bases.

Las raíces comunales

Los kurdos viven con sus raíces de un sistema de comunas y, hasta el día de hoy, decimos que es de la única forma en que podemos vivir para no morir. Nosotros queremos armar un sistema democrático y confederal, pero no significa que ahora lo tenemos. Puede ser que perdamos, porque no sabemos cómo va a cambiar la situación, pero estamos trabajando para eso. Cuando veo otros países, siento que el tiempo se paró, no funciona más, porque en Kurdistán el tiempo es muy rápido, todo cambia, tenemos todo por armar. La revolución no nos va a esperar a nosotros, entonces tenemos que trabajar muy rápido. En otros lados siento que el tiempo no funciona más, no corre más. En Rojava, el enemigo y el capitalismo también trabajan de forma rápida contra nosotros y nosotras, entonces veremos quién va ganar.

En la actualidad, la comuna central de Rojava está en Qamishlo, porque es la capital de la Federación. Ahora hay organizados cinco comités necesarios: defensa, salud, economía, educación y social. Las mujeres tienen su propio comité central, desde los barrios hacia arriba, pero de forma autónoma. Las mujeres tienen algunas cosas propias y diferentes, por ejemplo cuando arman una aldea de mujeres. Ninguna persona del TEV-DEM puede intervenir en ningún trabajo de las mujeres, pero las mujeres intervienen en todos los organismos e instituciones. En general, las mujeres son las que organizan y construyen el sistema.

La revolución de las mujeres

Una mujer lucha dentro de este sistema para lograr sus derechos y ahora en Rojava las mujeres pueden vivir libres. La mayoría de las mujeres piensan que es la primera vez que tienen un sistema y una organización para ellas. Es la primera vez que trabajan para armar un sistema y eso es una motivación muy grande, porque se sienten más libres que antes. Por eso están trabajando mucho. Se puede decir que las mujeres defienden el sistema más que los hombres. Decimos que es nuestro sistema y tenemos que cuidarlo. No es solo que las mujeres organizan el sistema y dicen que son libres, sino que la mayoría de los ataques son contra ellas. Las Casas de las Mujeres creadas en Rojava fueron atacadas muchas veces por los propios hombres de los pueblos, hombres kurdos o árabes machistas. La sociedad no quiere que las mujeres tengan más fuerza, entonces hay que luchar contra esta mentalidad. Cuando las mujeres miran que tienen un sistema libre se dan cuenta que antes vivían peor, los ataques eran todos los días. Cuando en el pasado había un problema familiar, los hombres no querían arreglar las cosas, pero ahora los hombres también se dan cuenta de los problemas. Las mujeres ahora tenemos una fuerza muy grande.

Luchar contra la mentalidad patriarcal

La mayoría de los hombres preguntan por qué le damos tanta fuerza a las mujeres, qué queremos hacer con las mujeres. En realidad, hombres y mujeres son iguales, pero antes las mujeres no existían, por eso los hombres piensan que ayudamos mucho a las mujeres. Cuando hacemos un balance, los hombres dicen que hay un problema. Cuando empezamos la revolución, luchamos contra la mentalidad de los hombres y fue algo muy difícil. Los hombres tenían mucha fuerza, y cuando se inició la revolución ellos querían más fuerza, pero les dijimos que no y entonces tuvimos que luchar contra esa mentalidad. Hoy en día ese pensamiento es menor, pero todavía subsiste. Los hombres no querían perder su fuerza dentro del sistema. Cuando ven que pierden su fuerza, entonces atacan con más fuerza a las mujeres. En algunos lugares cuando salimos en la calle, la mayoría son hombres. Nosotras organizamos a las mujeres y la mayoría de los hombres esperan que fracasemos. Y aprovechan esto para atacar a las mujeres. Esperan la oportunidad para destruir el sistema de las mujeres. En el capitalismo, las mujeres no tienen derechos, pero los hombres tampoco. Queremos que entiendan que ellos tampoco son libres. No significa que porque tengan fuerza sean libres. Esta mentalidad siempre quiere expandirse, crecer más, es una mentalidad de poder. Las organizaciones de las mujeres frenan a este sistema. Nosotras creemos que las mujeres pueden cambiar a los hombres con un nuevo sistema. Hace cinco años que trabajamos en Rojava para esto. Y ahora podemos ver que este sistema comienza a funcionar.

fuente:
https://barometrolatinoamericano.blogspot.se/2017/10/asya-cem-la-vida-dentro-de-la-lucha-es.html

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19 octubre 2017 4 19 /10 /octubre /2017 10:12

Canarias: Manifiesto 53 aniversario de la bandera Nacional Canaria

Coordinadora 22 de octubre  

Manifiesto 53 aniversario de la bandera Nacional Canaria
 
Este año, las organizaciones y personas abajo firmantes, salimos a la calle en conmemoración del 53 aniversario de la bandera nacional canaria. Convocamos a todo el pueblo canario a movilizarse en este día de lucha.

Este día no sólo estamos conmemorando la creación de nuestro símbolo universal, que es la bandera nacional canaria, sino la reivindicación de un proyecto político para nuestro país que mejore nuestras condiciones de vida.

Por un proyecto de liberación nacional y popular:

Salimos a la calle e invitamos a todos a sumarse a las reivindicaciones:
 
•Tener completa soberanía como país; que podamos decidir sobre nuestra tierra, mar y aire y todos los recursos que comprenden.

•Que la soberanía resida en el pueblo canario trabajador.

•Adoptar una democracia popular y participativa como forma de gobierno, evolucionando a una forma de gobierno donde los representantes no secuestren la voluntad popular.

•Acabar con las prácticas caciquiles que restringen la libertad política.

•Que la mujer esté en igualdad de condiciones en todas las esferas de la sociedad. Conquistar la igualdad de género.

•Eliminar la desigualdad y remodelar el sistema productivo para redistribuir la riqueza. Sirva como ejemplo del injusto estado actual el turismo, donde se da una explotación tremenda de las trabajadoras mientras se baten récords de ocupación, al mismo tiempo que aumenta el paro y baja la calidad del empleo.

•Que todo canario y canaria tenga trabajo, comida, techo, educación y sanidad.

•Que todos los pueblos, incluido el canario, tengan el derecho a la autodeterminación y a decidir sobre el modelo de sociedad que quieren.

•Valorar nuestro pasado, nuestra cultura y patrimonio. Potenciar nuestras expresiones culturales.

•Desarrollarnos de forma sostenible, romper la dependencia energética del petróleo e independizarnos energéticamente. Frenar el modelo de destrucción de nuestra tierra, y los atentados que suponen la Ley del Suelo, Tindaya, La Tejita, etc. Recuperar nuestra flora, fauna y paisaje.

•Conquistar la soberanía alimentaria, como pilar de la soberanía nacional e impedir cualquier chantaje mediante el control de la alimentación del pueblo desde el exterior.

•Relacionarnos y comerciar con todos los pueblos del mundo sin ataduras, que nadie nos dicte con quien sí y con quien no podemos.

•Que la cultura y la educación sea el motor de la convivencia entre ciudadanos, y no la amenaza, el miedo y la represión.

•Que los medios de comunicación sean fuente de formación, información y cultura, no manipulación y desinformación.

Frente a lo que nos espera de seguir igual: paro, pobreza y marginalidad o emigración. Ante la escalada represiva en el Estado hacia las reivindicaciones nacionales y sociales. Nosotros proponemos otro futuro, luchar por nuestra soberanía nacional y la igualdad social.

Hemos convertido este día, además de en el día de nuestra Bandera Nacional, en un día de lucha y reivindicación política y social. De nosotros depende el futuro de nuestro pueblo.

¡Viva canarias libre!

La Manifestación saldrá el Sábado 21 de Octubre, a las 18:30, desde la Plaza de La Concepción, La Laguna (Aguere).

Organizaciones/colectivos Adheridos:
Asociación Secundino Centenario.
Alzados de Chasna.
Alternativa Nacionalista Canaria (ANC).
Azarug.
Canarias Se Defiende.
Cantautores de acampada.
Congreso Nacional de Canarias (CNC).
Jóvenes por la Movilización (JxM).
Plataforma Bolivariana de Canarias.
Plataforma Canaria Bolivariana Ezequiel Zamora.
Resistencia Popular Canaria (RPC).
Red Taknara.
Sección B, CD Tenerife.
Unidad del Pueblo (UP).
 
siguen firmas de Cargos públicos y personas a título individual adheridas...

fuente: https://coordinadora22deoctubre.wordpress.com/

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18 octubre 2017 3 18 /10 /octubre /2017 22:08

 

Catalunya : Comunicado de los ‘Comitès de defensa del Referèndum’

por Comitès de defensa del Referéndum 

Impulsaremos y nos sumaremos a las movilizaciones para defender la voluntad popular, contra la represión y por la retirada de las fuerzas de ocupación de nuestro territorio

Los Comités de Defensa del Referéndum, los CDR, nacieron en muchos lugares del país para abrir las escuelas y garantizar el 1-O. Ahora, continúan activos y atentos a los acontecimientos. Este sábado se han reunido en Sabadell, en el Vallès Occidental.

Es la primera reunión de los CDR de toda Cataluña de cara a coordinar estrategias de ahora en adelante. Helena Vázquez, portavoz de los Comités, ha explicado que acordaron que, en caso de suspensión de la autonomía la semana que viene, saldrán a la calle: “Era necesario tener una coordinación y una comunicación a nivel comarcal y territorial. En el supuesto de que haya una suspensión de la autonomía la próxima semana, en el supuesto de que haya detenciones masivas, que haya un golpe muy fuerte por parte del Estado español tendremos que salir a la calle. Es necesario que tengamos un contacto a nivel nacional en estos casos.”

Vázquez ha negado que los CDR sean próximos a la CUP y destaca la diversidad ideológica: “Es un espacio ideológico muy diverso, donde cabe todo el mundo, y con voluntad ded que así sea. Se tiene que entender que cada CDR funciona de manera distinta y no podemos decir si es del perfil de la CUP o no.”

Vázquez ha puesto de ejemplo su comité, de Sabadell. Dice que hay gente desde el “perfil del PDeCAT” hasta personas “de tradición libertaria“.

En Sabadell se han encontrado unas 200 personas de unos 90 CDR. Helena Vázquez cree que en los próximos días se añadirán más comités.

Este es el comunicado que han emitido:

Reunidas en Sabadell miembros de un centenar de los ‘Comitès de Defensa del Referèndum’ de todo el territorio, después de estas jornadas históricas en que los vecinos organizados han conseguido hacer efectivo el derecho de autodeterminación de nuestro pueblo a pesar de la represión del Estado, nos proponemos avanzar para organizarnos en red a nivel supramunicipal.

Ante la inminente aplicación del artículo 155 o si se producen detenciones, mientras continuamos fortaleciendo la organización popular desde abajo impulsaremos y nos sumaremos a las movilizaciones en la calle para defender la voluntad popular, contra la represión y por la retirada de las fuerzas de ocupación de nuestro  territorio.

 

Reunides a Sabadell membres d’un centenar dels ‘Comitès de Defensa del Referèndum’ d’arreu del territori, després d’aquestes jornades històriques en què el veïnat organitzat ha aconseguit fer efectiu el dret d’autodeterminació del nostre poble malgrat la repressió de l’Estat, ens proposem avançar per enxarxar-nos a nivell supramunicipal.

Davant la imminent aplicació de l’article 155 o si es produeixen detencions, mentre continuem enfortint l’organització popular des de baix impulsarem i ens sumarem a les mobilitzacions al carrer per defensar la voluntat popular, contra la repressió i per la retirada de les forces d’ocupació de casa nostra.

Sabadell, 14 d’octubre de 2017

fuente: https://ppcc.lahaine.org/comunicado-de-los-lcomites-de

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18 octubre 2017 3 18 /10 /octubre /2017 20:50

18-10-2017

Catalunya: contra los nacionalismos, la Identidad

Ricardo Orozco

Rebelión

 

 

Esta semana, la revista francesa Charlie Hebdo —famosa a nivel internacional, por lo menos los últimos años, debido a los atentados en los que algunos de sus integrantes fueron despojados de su vida, y cuya autoría reivindicó el Estado Islámico, en 2015—, dedicó su edición a los catalanes que buscan su independencia formal de la estructura estatal española; afirmando que lo que este sector de la población se está jugando es la resolución de la tensión entre su propia estupidez y su propia muerte —con la primera aventajando a la segunda.

En redes, el elemento que tendió a causar más indignación, tanto en la agenda de un reducido número de medios cuanto en la opinión pública general, fue la portada del semanario, definida por una alegoría en la que la sociedad catalana es representada a través de la iconografía que típicamente se emplea para identificar a la criminalidad, en general; y al terrorismo, en particular; y que en esta ocasión no deja de aludir, por un lado, al largo y violento proceso de reconquista (y aquí el re- en la palabra encubre el acto colonial, la verdadera conquista) que los gérmenes de una Europa ya consolidada en su militancia católica emprendió en contra de moros y musulmanes, desde el siglo VII hasta el XV; y por el otro, que rememora a los corsos organizados alrededor del Fronte di Liberazione Naziunale Corsu, que desde 1976 buscó la independencia de la isla de Córcega, respecto de Francia.

El mensaje, en ambas codificaciones, es claro: la condena pública de todo acto que atente, o si quiera cuestione, la identidad europea construida desde el medioevo tardío, o cualquiera de las identidades nacionales edificadas dentro de ésta —mantenidas en su vigencia por los mismos estratos que ven en el nacionalismo moderno un catalizador de la conflictividad social interna hacia un enemigo extranjero.

Esta portada no es, sin embargo, el rasgo más problemático de la última edición del semanario: más allá de los dibujos de los pequeños sujetos encapuchados, con expresiones hostiles y portando armamento de alto calibre, frente a una mesa presidida por la cabeza de moro, la lámina en cuestión carece de simbolismo (o en su defecto, éste es relativamente acotado a esa primera impresión de anarquismo que ofrece) para todo aquel que carece de referentes históricos claros sobre los movimientos autonomistas europeos —y sus correspondientes resistencias nacionalistas.

Más bien, es la editorial la que representa un verdadero reto discursivo, y no porque ésta contenga en sí una particular dificultad que la haga parecer densa, incomprensible o profundamente filosófica frente a quienes leen sus letras; sino por causa de lo representativo que es su texto de una suerte de saber fáctico generalizado, es decir, de una especie de sentido común imperante en los amplios sectores conservadores del statu quo vigente y, sobre todo, de la unidad política-administrativa de la nacionalidad.

En este sentido, tres son los argumentos generales que en Europa se esgrimen en contra de las pretensiones autonómicas, no sólo de Catalunya, sino de otras más, como Escocia, del Reino Unido; Flandes, de Bélgica; Nueva Caledonia y Córcega, de Francia; las Islas Feroe, de Dinamarca; o, Lombardía y Véneto, de Italia .

El primero de ellos tiene que ver con el temor a la balcanización de Europa. El semanario francés lo expresa de este modo: «If all the European regions with their own language, history and culture start claiming independence, the Old Continent will soon break up like pack ice under global warming. Given that there are 200 languages in Europe, why not create 200 new countries?».

Aquí, el argumento apunta a la preservación de la idea de Europa, por cuanto entidad geográfica, política, jurídica y administrativa; así como en términos de identidad geosocial; afirmando, sobre la marcha de la sentencia, que una lengua, una historia y una cultura comunes a una unidad comunitaria determinada son apenas elementos banales, de segundo orden de importancia, frente a rasgos identitarios compartidos mucho más profundos que, se infiere, se derivan de la matriz de valores que definen a eso que con tanta naturalidad se le denomina Occidente —con la igualdad, la libertad, la fraternidad, la democracia y la justicia por delante.

El riesgo de respetar las pretensiones independentistas de Catalunya, o de cualquiera de las otras regiones en situación similar, sería, en esta línea de ideas, el llegar al absurdo de contar con doscientos nuevos Estados-Nación en donde ahora sólo dominan cinco potencias capitalistas de firme y militante vocación colonial.

¿Por qué no tener doscientos nuevos Estados, se pregunta en tono satírico el editorialista de Charlie Hebdo? Y lo primero que viene a la mente al leer esas palabras es que antes de que Europa fuese realmente Europa (o la idea de lo que se conoce como Europa), el   viejo continente estaba poblado por una vasta diversidad de colectividades a la que las monarquías, primero; y los Estados-nacionales, después; fueron aniquilando, en el peor de los casos; asimilando a sus estructuras, en el mejor; con el claro objetivo de fortalecerse y asegurar la marcha continuada del sistema de producción moderno capitalista que los beneficiaba en sus márgenes de acumulación de riqueza.

Eso lleva al segundo argumento general de la editorial de la revista, pero también del sentido común europeísta: la independencia sólo es legítima cuando se esgrime en contra de la tiranía y la opresión. Las páginas de Charlie Hebdo lo sentencian así: «Independence, but from what? Independence is legitimate when you want to break free of tyranny or oppression. […] Independence: a flamboyant word sometimes hiding less noble concerns».

Pasando por alto la brutal represión que el gobierno nacional español ejerció en contra de los catalanes el día primero de octubre, mientras éstos celebraban una consulta pública con carácter de referéndum; y dejando al margen de la discusión que, por un lado, Catalunya aporta a España el 20% de su Producto Interno Bruto; y por el otro, que grandes capitales —como los representados por la Open Society Fundation — han financiado de manera permanente el proyecto de contar con una Catalunya independiente de la corrupción y la burocracia española; el argumento de que los catalanes no se enfrentan a ningún poder antidemocrático, y de que, por lo tanto, sus pretensiones son puramente burguesas, basadas en el egoísta motivante de no compartir su riqueza con los lastres que les suponen las regiones más empobrecidas del país, es trágico no por poner sobre la mesa estos dos elementos, sino porque a pesar de que es un juicio que anula por completo las definiciones más abstractas, individualistas y utilitaristas de democracia y libertad con las que Occidente colonizó y recoloniza las periferias globales, es suscrito por igual desde la izquierda (institucionalizada) y desde la derecha.

Y es que, en efecto, aún desde las posiciones más recalcitrantes en favor de una Catalunya independiente, el conservadurismo satura y desborda todos los argumentos cuando retrae todo el problema a la afirmación de que el derecho a la libre autodeterminación de los pueblos siempre debe respetar la determinación que se le impone desde el corpus jurídico , legal o constitucional, propio de la entidad estatal de la cual pretende independizarse. Así, la independencia sólo es válida cuando la reconoce el Estado colonizador.

El problema es evidente, y da parte para asegurar que la humanidad aprendió poco (o nada) de los procesos de descolonización que se gestaron en las periferias globales desde hace doscientos años —y que en algunas latitudes aún se continúa peleando la misma batalla. Es como si después de declarada la última independencia apadrinada por algún Estado colonial o auspiciada por alguna organización del estilo de Naciones Unidas la autodeterminación de las comunidades humanas ya no fuese más un derecho válido, o siquiera una reivindicación legítima.

Occidente, en particular, aún no reconoce (pese a que quizá ya lo observa con naturalidad), que la democracia y la noción de libertad con la que navega por el mundo colonizando periferias, interviniendo países, declarando guerras, instalando dictaduras, etc., son, por igual, procesos profundamente opresores y fundamentalistas con aquellos imaginarios que no se asimilan a las definiciones y a las prácticas que fundan aquellas, sus propias (pero no las únicas ni las más válidas) versiones de libertad y de democracia.

Por ello surge el tercer argumento general en contra de los autonomismos: la negación absoluta de las diversas identidades que se fundan, sobre la marcha, en e terreno de lo político y lo comunitario. La editorial del semanario lo expresa así: «Why are the words "identity" and "culture" audible when they are uttered by the Left, but become repugnant when used by the Right or the extreme Right?».

Aquí, como es de suponerse, el problema es que la relativización de los procesos identitarios, anclándolos a posicionamientos de derecha y de izquierda por igual, invisibiliza el hecho de que no es el posicionamiento ideológico en algún lado del espectro político o confesional lo que legitima a un proceso como el catalán, sino la tensión existente entre dos (o más) núcleos identitarios que ya se reconocen como incompatibles. Y sobre todo, en donde una de esas identidades (la que se identifica con la estructura estatal que se niega a conceder la independencia de la otra), despliega frente a la otra un claro proyecto colonialista en el que en nombre de la unidad nacional (unidad en una sola versión de nación) anula lo particular de aquella que busca su autonomía.

Por eso es claro que ante cada reproche e indignación de los nacionalismos se debe mostrar que el problema no se reduce a un mero desplazamiento de un nacionalismo a otro, de un nacionalismo nacional a uno regional, local, sectario. Porque ante las posturas que descalifican el proceso catalán nominándolo como golpista, secesionista, separatista, o similares y derivados, es imperante observar que aún si el interés independentista tiene un marcado acento sobre la dimensión productiva de la región, es decir, en su riqueza o el tamaño de su mercado, etc., aún en ese supuesto, la autonomía responde al cese de la identificación de la comunidad con los intereses de la nación nodriza.

Puede que lo que estén buscando Escocia, Flandes, Nueva Caledonia, Córcega, las Islas Feroe, Lombardía y Véneto sea un mero capricho, pero ese capricho lo que está poniendo en juego es la identidad de dos o más comunidades. Y ante ello, la intransigencia de negar ese proceso, de demeritarlo en el ejercicio del más atroz de los despotismos ilustrados, lo que se pone en marcha es el juego del fundamentalismo, de la negación o la aniquilación de la otredad porque supone un peligro para lo propio, para uno mismo.

Y la cuestión es que el ser humano no es estático, así como tampoco lo son sus identidades. Ningún Estado-nacional que existe hoy existió como sí mismo hace mil años, y muy probablemente no lo harán dentro de otros mil. Pretender querer congelar el tiempo y el espacio en el momento presente, dando por hecho que las identidades (o las nacionalidades, si se prefiere) que hoy existen serán permanentes, inmutables, no sólo niega la historia misma de la humanidad —con sus múltiples comunidades humanas transitando de una identidad a otra—, también justifica que en la defensa de esa permanencia, de esa inmutabilidad, por un lado, se funden los extremos más avasalladores de la alienación poblacional (como el nacionalsocialismo); y por el otro, que se siga justificando, interiorizando y naturalizando la destrucción de las culturas originarias (indígenas, autóctonas o similares y derivados) en nombre de la modernización y el progreso humanos.

Publicado originalmente en: https://columnamx.blogspot.mx/2017/10/catalunya-contra-los-nacionalismos-la.html

 

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18 octubre 2017 3 18 /10 /octubre /2017 19:06


 Convocatoria a la solidaridad con un revolucionario imprescindible: Armando Jaime

     Armando Jaime se inició muy joven en la militancia en el peronismo y en el sindicalismo, atraído por la personalidad del entonces gobernador, el enfermero Carlos Xamena.

     Fue obrero textil y luego maestro normal, trabajo que le permitió ayudar a divulgar el peronismo y a la creación de unidades básicas en la zona de Santa Victoria Oeste.

     Fue dejado cesante y continuó su militancia en Tucumán, manteniendo su identidad peronista aún durante la proscripción, años en los que formó parte de la Resistencia en el Comando 17 de Octubre.

     Fue el dirigente más importante en Salta del Frente Revolucionario Peronista (FRP, conocido como Tendencia Revolucionaria), del que fue miembro fundador. A principios de los 70 militó en la Lista Verde, que impulsó la candidatura del gobernador Miguel Ragone.

     También fue un destacado dirigente de la CGT Clasista, lugar desde el que se enfrentó a la derecha sindical y peronista.
     Durante años sufrió la persecución y el ensañamiento de los represores, encarnados en su caso en la figura del ex jefe de Seguridad de la Policía de Salta, Joaquín Guil, quien encabezó numerosos allanamientos a su vivienda. También sufrió detenciones.

     La represión estatal lo obligó a exilarse, primero dentro del país y luego a otros países de Latino América y finalmente a España. Desde el exilio promovió la formación de comités y organizaciones para denunciar el terrorismo estatal en el país.

 Comunicaciones solidarias a: solidaridadarmandojaime@gmail.com


 fuente: http://www.resumenlatinoamericano.org/2017/10/12/argentina-lanzan-campana-solidaria-con-el-militante-revolucionario-armando-Jaime/

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18 octubre 2017 3 18 /10 /octubre /2017 18:49

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