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14 septiembre 2018 5 14 /09 /septiembre /2018 15:04
 

 

«Ni calco ni copia»: Che Guevara en búsqueda de un nuevo socialismo

 

Michael Löwy

 


En un articulo publicado en 1928, José Carlos Mariátegui - el verdadero fundador del marxismo latino-americano - escribía las siguientes palabras: «No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en América calco y copia. Debe ser creación heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indo-americano. He aquí una misión digna de una generación nueva". No fue escuchada su advertencia : en este mismo año empezó el movimiento comunista latino-americano a caer bajo la influencia del paradigma stalinista, que impuso, durante casi medio siglo, el calco y la copia de la ideología de la burocracia soviética y de su llamado «socialismo real».

 

No sabemos si el Che conocía este texto de Mariategui; posiblemente sí lo había leído, puesto que su compañera Hilda Gadea le había prestado los escritos de Mariategui, durante los años que precedieron la revolución cubana. De todas las maneras se puede considerar que buena parte de su reflexión y de su práctica política, sobretodo en los años 60, tenía como objetivo salir del callejón sin salida a que llevaba la imitación servil del modelo soviético y est-europeo. Sus ideas sobre la construcción del socialismo son una tentativa de «creación heroica» de algo nuevo, la búsqueda – interrumpida e inacabada – de un paradigma de socialismo distinto, y en muchos aspectos radicalmente opuesto a la caricatura burocrática «realmente existente».

 

De 1959 hasta 1967, el pensamiento del Che ha evolucionado mucho. Él se alejó cada vez más de las ilusiones iniciales acerca del socialismo soviético y del estilo soviético - es decir, stalinista - de marxismo. En una carta del 1965 a un amigo cubano él critica duramente el «seguidismo ideológico» que se manifiesta en Cuba por la edición de manuales soviéticos para la enseñanza del marxismo. Estos manuales – que el llama «ladrillos sovieticos» - «tienen el inconveniente de no te dejar pensar : el Partido ya lo hice por ti y tú lo debes digerir». Se percibe de manera cada vez más explícita, sobretodo en sus escritos a partir del 1963, el rechazo al «calco y copia» y la búsqueda de un modelo alternativo, la tentativa de formular una otra vía al socialismo, más radical, más igualitaria, más fraternal, más humana, más consecuente con la ética comunista.

 

Su muerte en octubre del 1967 va a interrumpir un proceso de maduración política y desarrollo intelectual autónomo. Su obra no es un sistema cerrado, un planteamiento acabado que tiene respuesta para todo. Sobre muchas cuestiones - la democracia en la planificacion, la lucha contra la burocracia - su reflexión es incompleta.

 

El motor esencial de esta búsqueda de un nuevo camino – más allá de cuestiones económicas específicas – es la convicción de que el socialismo no tiene sentido – y no puede triunfar – si no representa un proyecto de civilización, una ética social, un modelo de sociedad totalmente antagónico a los valores de individualismo mesquino, de egoísmo feroz, de competencia, de guerra de todos contra todos de la civilización capitalista - este mundo en el cual «el hombre es el lobo del hombre».

 

La construcción del socialismo es inseparable de ciertos valores éticos, contrariamente a lo que plantean las concepciones economicistas - de Stalin hasta Kruschov y sus sucesores - que sólo consideran "el desarrollo de las fuerzas productivas" . En la famosa entrevista con el periodista Jean Daniel (julio del 1963) el Che planteaba, en lo que ya era una critica implicita al "socialismo real": "El socialismo económico sin la moral comunista no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo contra la enajenación. (...) Si el comunismo pasa por alto los hechos de conciencia, podrá ser un método de reparto, pero no es ya una moral revolucionaria".

 

Si el socialismo pretende luchar contra el capitalismo y vencerlo en sus proprio terreno, en el terreno del productivismo y del consumismo, utilizando sus proprias armas - la forma mercantil, la competencia, el individualismo egoísta – esta condenado al fracaso. No se puede decir que Guevara previó el derrumbe de la URSS, pero de alguna manera él tuvo la intuición de que un sistema «socialista» que no tolera la divergencia, que no representa nuevos valores, que trata de imitar su adversario, que no tiene otra ambición que «alcanzar y superar» la producción de las metrópolis capitalistas, no tiene futuro.

 

El socialismo para el Che era el proyecto histórico de una nueva sociedad, basada en valores de igualdad, solidaridad, colectivismo, altruísmo revolucionario, libre discusión y participación popular. Tanto sus críticas – crecientes – al «socialismo real» como su practica como dirigente y su reflexión sobre la experiencia cubana están inspirados por esta utopía -– en el sentido que le da Ernst Bloch a este concepto – comunista.

 

Tres aspectos traducen concretamente esta aspiración de Guevara y su búsqueda de un nuevo camino: la discusión sobre los métodos de gestión económica, la cuestión de la libre expresión de divergencias y la perspectiva de la democracia socialista. El primero ocupaba, obviamente, el lugar central en la reflexion del Che ; los dos otros - que están estrechamente interconectados- son mucho menos desarrollados, con lagunas y contradicciones. Pero no dejan de estar presentes en sus preocupaciones y en su práctica política.

 

1)    Los métodos de gestión económica

 

Se trata de la célebre discusión del 1963-64 sobre varios aspectos de la planificación, en confrontación con partidarios del modelo soviético – el Ministro del Comercio Exterior Alberto Mora, el director del Instituto Nacional de Reforma Agraria Carlos Rafael Rodríguez – sostenidos por el conocido economista marxista francés, Charles Bettelheim. Los planteamientos de Ernesto Guevara – que recibieron el apoyo del economista marxista belga (y dirigente de la IVa Internacional) Ernest Mandel – constituyen una crítica radical – al principio implícita, después explícita – al «socialismo real».

Los principales aspectos del modelo est-europeo a que se oponía el Che eran:


-    la ley del valor como ley objetiva de las economías de transición al socialismo – tesis de Stalin defendida por Charles Bettelheim.
-    la mercancía como base del sistema productivo.

-    la competencia - entre empresas o entre trabajadores - como factor de incremento de la productividad.

-    métodos de incentivo y distribuición más bien individuales que colectivos.

-    privilegios económicos para los gerentes y administradores.

-    criterios mercantiles en las relaciones económicas entre paises socialistas.

 

En su famoso "Discurso de Argel" (febrero del 1965) Ernesto Guevara llamaba a los países que se reclamaban del socialismo a "liquidar su complicidad tácita con los países explotadores del Occidente", que se traducía en las relaciones de intercambio desigual que llevaban con los pueblos en lucha contra el imperialismo. Para el Che "no puede existir socialismo si en las conciencias no se opera un cambio que provoque una nueva actitud fraternal frente a la humanidad, tanto de índole individual, en la sociedad que se construye o esta construído el socialismo, como de índole mundial en relación a todos los pueblos que sufren la opresión imperialista".


Analizando en su ensayo del marzo del 1965, El socialismo y el hombre en Cuba los modelos de construcción del socialismo vigentes en Europa oriental, el Che rechazaba la concepción que pretendía "vencer al capitalismo con sus proprios fetiches": "Persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda de las armas melladas que nos legara el capitalismo (la mercancía tomada como célula económica, la rentabilidad, el interés material individual como palanca, etcétera), se puede llegar a un callejón sin salida...Para construir el comunismo, simultaneamente con la base material hay que hacer al hombre nuevo".

 

Uno de los principales peligros del modelo importado de los países del Este europeo es el incremento de la desigualdad social y la formación de una capa privilegiada de tecnócratas y burócratas: en este sistema de retribuición "son los directores quienes ganan cada vez más. Basta ver el último proyecto de la RDA, la importancia que adquiere la gestión del director, o mejor, la retribución de la gestión del director".

 

El fondo del debate consistía en una confrontación entre una visión economicista – la esfera económica como sistema autónomo, regido por sus proprias leyes, como la ley del valor o las leyes del mercado - y una concepción política del socialismo , es decir la toma de decisiones económicas - las prioridades productivas, los precios, etc – según criterios sociales, éticos y políticos.

 

Las propuestas económicas del Che – la planificación versus el mercado, el sistema presupuestario de financiamento, los incentivos colectivos o «morales» - tenían como objetivo la búsqueda de un modelo de construcción del socialismo fundamentado en estos criterios, y, por tanto, distinto del sovietico.

 

Hay que añadir entretanto que Guevara no logró tener una idea clara de la naturaleza del sistema burocrático stalinista. Siguiendo – en mi opinión – una pista equivocada, buscaba en la NEP, más bien que en el Thermidor stalinista, la origen de los problemas y limitaciones de la experiencia soviética.

 

2)    La libertad de discusión

 

Un aspecto políico importante de la discusión económica del 1963-64, que merece ser subrayado, es el hecho mismo de la discusión. Es decir, el planteamiento de que la expresión publica de desacuerdos es normal en el proceso de construcción del socialismo. En otras palabras, la legitimación de un cierto pluralismo democrático en la revolucion.

 

Esta problemática está sólo implícita en el debate económico. Guevara nunca la desarrolló de forma explícita o sistemática, y sobre todo no la relacionó con la cuestión de la democracia en la planificación. Pero su actitud, en varias ocasiones en el curso de los años 60, es favorable a la libertad de discusión en el campo revolucionario, y al respeto de la pluralidad de opiniones.

 

Un ejemplo interesante es su comportamiento hacia los trotskistas cubanos, cuyos análises él no compartía para nada (los criticó duramente en varias ocasiones). En 1961, en una entrevista con un intelectual de izquierda norte-americano, Maurice Zeitlin, Guevara denunció la destrucción por la policía cubana de las placas de La Revolucion Permanente de Trotsky como un «error» y algo que «no debería haber sido hecho». Y años mas tarde, poco antes de dejar Cuba en 1965, logra sacar de la cárcel al dirigente trotskista cubano Roberto Acosta Hechevarria, al cual declara, al despedirse con un abrazo fraternal: «Acosta, las ideas no se matan a palos».

 

El ejemplo más tajante es su respuesta - en un informe de 1964 a sus compañeros del Ministerio de la Industria - a la critica de "trotskismo" que le echaran algunos soviéticos: "A este respecto, creo que o poseemos la capacidad de destruir con argumentos la opinión contraria o debemos dejarla expresarse...No es posible destruir una opinión con la fuerza, porque ello bloquea todo desarrollo libre de la inteligencia. También del pensamiento de Trotsky se puede tomar una serie de cosas, incluso si, como creo, se equivocó en sus conceptos fundamentales, y si su acción ulterior fue errónea...".

 

Tal vez no sea por casualidad que la defensa más explícita de la libertad de expresión y la crítica más directa de Guevara al autoritarismo stalinista se manifiesta en el terreno del arte. En su conocido ensayo El socialismo y el hombre en Cuba (1965) denuncia el «realismo socialista» de factura soviética como la imposición de una sola forma de arte - la «que entienden los funcionarios». Con este método, subraya, se «anula la auténtica investigación artística», y se pone una verdadera «camisa de fuerza a la expresión artística».

 

3)    La democracia socialista

 

Aunque el Che nunca llegó a elaborar una teoría acabada sobre el papel de la democracia en la transición socialista – tal vez la principal laguna de su obra - rechazaba las concepciones autoritarias y dictatoriales que tanto daño hicieron al socialismo en el siglo XX. A los que pretenden, desde arriba, "educar al pueblo" - falsa doctrina ya criticada por Marx en las "Tesis sobre Feuerbach" ("¿quién educa al educador ?") - el Che contestaba, en un discurso del 1960: "La primera receta para educar al pueblo...es hacerlo entrar en revolución. Nunca pretendan educar a un pueblo, para que, por medio de la educación solamente, y con un gobierno despótico encima, aprenda a conquistar sus derechos. Enséñele, primero que nada, a conquistar sus derechos, y ese pueblo, cuando esté representado en el gobierno, aprenderá todo lo que se enseñe, y mucho más: será el maestro de todos sin ningún esfuerzo". En otras palabras: la sola pedagogía emancipadora es la auto- educación de los pueblos por su propria práctica revolucionaria - o, como lo planteaba Marx en la Ideologia Alemana, "en la actividad revolucionaria, el cambio de sí mismo coincide con la modificación de las condiciones". En el mismo sentido van unas notas críticas de 1966 a un manual de economía política soviético, que contienen esta formulación politica precisa y tajante : «El tremendo crimen historico de Stalin» fue «el haber despreciado la educación comunista e instituido el culto irrestricto a la autoridad».

 

El principal límite es la insuficiencia de su reflexión sobre la relación entre democracia y planificación. Sus argumentos en defensa de la planificación y en contra de las categorías mercantiles son muy importantes y ganan una nueva actualidad delante de la vulgata neo-liberal que domina hoy, con su «religión del mercado». Pero dejan a un lado la cuestión politica clave : ¿Quién planifica ? ¿Quién decide las grandes opciones del plan económico ? ¿Quién determina las prioridades de la producción y del consumo ? Sin una verdadera democracia – es decir sin : a) pluralismo político ; b) libre discusión de las prioridades y c) libre opción de la población entre las diversas proposiciones y plataformas económicas propuestas - la planificación se transforma inevitablemente en un sistema burocrático, autoritario e ineficaz de «dictadura sobre las necesidades», como lo demuestra abundantemente la historia de la ex-URSS. En otras palabras : los problemas económicos de la transición al socialismo son inseparables de la naturaleza del sistema político. La experiencia cubana de los ultimos treinta años revela, también ella, las consecuencias negativas de la ausencia de instituciones democrático/socialistas – aun si Cuba logró evitar las peores aberraciones burocráticas y totalitarias de los otros Estados del llamado «socialismo real».

 

Este debate tiene que ver, por supuesto, con el problema de las instituciones de la revolución. Guevara rechaza la democracia burguesa, pero – a pesar de su sensibilidad anti-burocratica e igualitaria - está lejos de tener una visión clara de la democracia socialista. En El socialismo y el hombre en Cuba el autor reconoce que el Estado revolucionario puede equivocarse, provocando una reacción negativa de las masas que lo obliga a rectificar (el ejemplo que cita es la politica sectaria del Partido bajo el liderazgo de Aníbal Escalante en 1961-62). Pero, reconoce, «es evidente que el mecanismo no basta para asegurar una sucesión de medidas sensatas y que falta una conexión más estructurada con la masa». En un primer momento, él parece encontrar una solución en una vaga «interrelación dialéctica» entre los dirigentes y la masa. Entretanto, algunas páginas adelante confiesa que el problema está lejos de haber encontrado una solución adecuada, permitiendo un control democrático efectivo : «Esta institucionalidad de la Revolución todavia no se ha logrado. Buscamos algo nuevo (...). "

 

Sabemos que en los últimos dos años de su vida Ernesto Guevara avanzó mucho en su toma de distancia hacia el paradigma soviético, en su rechazo del «calco y copia» del «socialismo real». Pero una buena parte de sus últimos escritos queda aún inédita, por razones inexplicables. Entre estos documentos se encuentra una crítica radical al Manual de Economía Política de la Academia de Ciencias de la URSS, redactada en 1966. En un articulo publicado en 1996, Carlos Tablada - autor de un libro importante sobre el pensamiento económico del Che – cita algunos párrafos de este documento, al cual tuvo accesso (pero no la autorización de publicarlo integralmente). Uno de ellos es muy interesante, porque demuestra que en sus últimas reflexiones políticas Guevara se acercaba a la idea de una democracia socialista, de una planificación democrática en la que sea el pueblo mismo, los trabajadores, «las masas» (para utilisar su terminologia), los que tomen las grandes decisiones económicas:

 

«En contradiccion con una concepción del plan como decisión económica de la masas conscientes de los intereses populares, se ofrece un placebo, en el cual sólo los elementos económicos deciden del destino colectivo. Es un procedimiento mecanicista, anti-marxista. Las masas deben de tener la posibilidad de dirigir su destino, de decidir cual es la parte de la producción que irá a la acumulación y cual será consumida. La técnica económica debe operar en los límites de estas indicaciones y la consciencia de las masas debe asegurar su implementación.»

 

Las balas de los asesinos de la CIA y de sus socios bolivianos interrumpieron en octubre del 1967 este trabajo de «creación heroica» de un nuevo socialismo revolucionario, de un nuevo comunismo democrático.

 

(Ponencia presentada a la Conferencia anual de la Fundación Ernesto Che Guevara, Italia, junio 2001)

(*) Michael Löwy fuè miembro del Comité Académico Internacional de la Cátedra Libre Ernesto Che Guevara de la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo. Entre muchos otros libros, es autor de El pensamiento del Che Guevara [1971] y de El marxismo en América Latina [1982].

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14 septiembre 2018 5 14 /09 /septiembre /2018 14:09

 

Comunicado de la Mutual Sentimiento y  docentes del  Bachillerato Popular Osvaldo Bayer


enviado por (APL) Agencia Para la Libertad
14 de setiembre de 2018

 

Los hechos en la Mutual Sentimiento y el Bachillerato Popular Osvaldo Bayer

por Mutual Sentimiento

 

“La actitud violenta e individualista de este grupo de personas contra una institución que cumple 19 años de solidaridad y lucha popular, no hace más que ejemplificar en la práctica , la triste situación por la que estamos atravesando como Pueblo”, destaca la Mutual Sentimiento en su pronunciamiento firmado por Graciela Draguicevich y Pedro Cazez Camarero. Por su parte, los docentes del Bachillerato Popular Osvaldo Bayer, sostienen que “exponer compañeres y hacer de un problema interno un asunto público, con fines poco claros, es una maniobra que debilita al Bachi para afuera en estos tiempos difíciles para la educación. Es ser funcionales a la derecha. Invitamos a una profunda reflexión”. Más abajo, los hechos descriptos en sendos comunicados.

 

COMUNICADO DE LA ASOCIACIÓN MUTUAL SENTIMIENTO
http://mutualsentimiento.org.ar/
Av. Federico Lacroze 4181 
CA BsAs, Argentina

 

El pasado lunes, un grupo de personas intento “ tomar“ el piso quinto de nuestra institución por la fuerza. Nuestrxs compañerxs de portería lograron mantener cerrada las puertas ante la presencia de alrededor de 30 personas con las cuales la mutual no tiene ningún tipo de relación institucional ni de ningún otro tipo. 

 

Aparentemente habrían sido participantes de uno de los bachilleratos populares que fuciona en dicho piso que dejaron de pertenecer por decisión de sus autoridades.
La actitud violenta e individualista de este grupo de personas contra una institución que cumple 19 años de solidaridad y lucha popular, no hace más que ejemplificar en la práctica , la triste situación por la que estamos atravesando como Pueblo. 

 

Las personas que tan furiosamente quisieron tomar un piso de un edificio donde convivimos muchas organizaciones sociales, brindando servicios y ayuda absolutamente gratis, sin banderías partidarias, autónomas y autogestivas , que tildan de “ patovicas” a trabajadores que hace años ocupan su puesto de porteros y controlan la entrada resguardando la seguridad de todes, que tratan de ofender a nuestres dirigentes que ostentan historias de lucha de más de 45 años junto al pueblo!!habla por sí solo de la tremenda confusión que este grupo manifiesta. 

 

Hubiese sido hermoso que dicho grupo desclasado, violento y agresivo con las organizaciones populares , estuviera reclamando junto al movimiento educativo por la restitución de los derechos de alumnes y docentes y no trabajando para desunir al campo popular y generando divisiones que solo sirven para engordar al enemigo común.
Tan solo con la identificación objetiva de los enemigos y con la unidad de les que luchamos saldremos victoriosos.

 

VIVA LA LUCHA POPULAR Y LAS ORGANIZACIONES LIBRES DEL PUEBLO!

 


COMUNICADO DE LA SITUACIÓN DEL BACHILLERATO POPULAR OSVALDO BAYER EN LA MUTUAL SENTIMIENTO.


Ante un reclamo interno, la respuesta de un grupo que siempre se negó a debatir, fue expulsar a compañeres, exponiéndoles en una lista pública, cargada de mentiras para difamar.

 

Exponer compañeres y hacer de un problema interno un asunto público, con fines poco claros, es una maniobra que debilita al Bachi para afuera en estos tiempos difíciles para la educación. Es ser funcionales a la derecha. Invitamos a una profunda reflexión.

 

Esto generó preocupación. Lamentablemente el grupo de personas que hizo esto, en cambio de reflexionar ante el mal efecto de sus actos, decidió ir a ejercer presión a La Mutual donde el Bachi funciona desde 2012. Frente a eso, se decidió impedirles el acceso, ya que personas que difaman, aprietan y amenazan, representan un peligro importante no sólo ya para el Bachi, sino para todas las organizaciones que funcionan en la Mutual.

 

Los lamentables hechos de este lunes, donde el mismo grupo acosó a docentes hasta tener que ser escoltados por la policía, amenazando con tomar el espacio e impidiendo el normal funcionamiento de la Mutual, nos da la razón.

 

Puede haber diferencias: la construcción colectiva implica vivir en el conflicto. Puede haber debate caliente, pero expulsar y publicar listas, amenazar y apretar, son prácticas que nos remiten a las épocas más oscuras del país, algo inadmisible en este proyecto y en el espacio donde funcionamos.

 

Pasado el mal trago, el BPOB seguirá funcionando, garantizando a todes sus estudiantes su cursada y títulos.


Equipo docente y de conducción del Bachillerato Popular Osvaldo Bayer
https://www.facebook.com/bachibayer/

 

enlace relacionado:
http://mutualsentimiento.org.ar/entrevista-con-graciela-draguicevich/


enviado por 
Agencia Para la Libertad en la  Red Nacional de Medios Alternativos
Tel 011-1536187620
https://agenciaparalalibertad.org/
contacto@agenciaparalalibertad.org 

 

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13 septiembre 2018 4 13 /09 /septiembre /2018 19:47
 

 

1 Sin titulo-Julie Dow
“Sin Título”/Julie Dow

A finales de la primera mitad del siglo pasado, Lebow, un asesor del gobierno de los Estados Unidos, hacía una propuesta para mantener los niveles de productividad y acumulación de la economía de ese país. Según él, dicho propósito demandaba “que hagamos del consumo nuestro modo de vida, que la compra y uso de bienes se conviertan en rito, que busquemos nuestra satisfacción espiritual y del ego en el consumo. Necesitamos que las cosas se consuman, se quemen, se reemplacen y se desechen con una velocidad siempre mayor”. Por muy irracional que pareciera esta idea, encantó al gobierno y a los empresarios porque les hablaba en sus mismos términos y bajo su misma racionalidad, pero sin tapujos.

Lo que hacía en este caso Lebow era darle continuidad al discurso de posesión del presidente Harry Truman en 1949, en el que definía la forma de vida de su país como el modelo de una sociedad desarrollada, como ideal a alcanzar. Acababa de salir de la segunda guerra mundial, con su aparato productivo intacto y con la necesidad de canalizar las fuerzas de esa productividad hacia la acumulación de capital.

Desde ese momento, el nuestro, como casi todos los países de América Latina y del mundo, es un país subdesarrollado o, dicho en términos positivos, uno en vías de desarrollo, que debía seguir el modelo norteamericano. Desarrollo era, a la luz de este discurso, producir muchos bienes, aunque fueran fútiles, innecesarios o hasta dañinos, que pudieran convertirse en dinero para los empresarios y por tanto en capital. Es eso lo que hemos venido persiguiendo desde entonces, aunque siempre a la saga, al servicio del interés de las potencias supuestamente desarrolladas. Y se hace evidente hoy con los tratados de libre comercio y, sobre todo, con el regreso ciego a una económica extractivista que responde, sobre todo, a las necesidades de materias primas en los países industrializados.

Este, además, fue solo un paso más en el camino que nos impusieron los poderosos europeos hace más de quinientos años, tras la invasión que ellos llamaron descubrimiento y conquista. Al llegar a estos territorios y enfrentarse con culturas desconocidas y formas de vida que los desconcertaron, los del viejo continente resolvieron que la suya era una vida civilizada comparada con la de los nativos que era una vida bárbara. Igual hicieron con los negros que trajeron de África a quienes esclavizaron, primero con el argumento de que no eran seres humanos, después que no tenían alma y, finalmente, que eran bárbaros como los nativos americanos. Entonces se arrogaron la tarea de civilizar a los negros y a los indígenas, borrando a la fuerza toda su cultura e instalando en estos territorios lo que para el europeo era una vida civilizada.

Esa supuesta vida civilizada ha normalizado la barbarie en la vida cotidiana y ha producido verdaderas vergüenzas para la humanidad: empezando por el exterminio o exclavización de los pueblos aborígenes en América, la primera y segunda guerra mundiales, el holocausto nazi y las dos bombas atómicas lanzadas sobre dos ciudades inermes. Entre tanto, su avance hacia el progreso, hoy llamado desarrollo, que era su estandarte de superioridad, no se ve por ningún lado. Esto porque dicho progreso pretende agenciarse mediante una forma de producción que no respeta la vida humana ni a la naturaleza. El llamado de Lebow, acogido tan felizmente por los poderosos del mundo, al incentivar un consumo irracional ha conducido a una mayor explotación y humillación de los trabajadores, a su alienación casi completa en el consumo, al mismo tiempo que ha saqueado de forma inmisericorde la naturaleza. Ha llenado la tierra de basura, al convertirlo todo en desechable, incluso al mismo ser humano, en la medida en que todo debe servir solo al incremento del capital y esto exige, como decía Lebow, desechar, quemar, tirar lo que se produce. Producir para tirar.

Los antiguos pueblos americanos y africanos no eran perfectos, ni mucho menos, pero no estaban presos de esta fiebre de acumulación irracional que nos ha llevado a convertir al mismo hombre en instrumento de producción para producir una riqueza privada que se sostiene en la pobreza social y colectiva, pero sobre todo en una pobreza espiritual que parece no conocer límites. Si exploramos un poco, en la misma Europa en tiempos antiguos podemos encontrar pueblos cuyas energías vitales estaban puestas en la espiritualidad, a su manera, y en la producción colectiva y solidaria para la subsistencia. Eran pueblos más propensos a la vida sencilla, más respetuosos y atentos con la naturaleza, más dispuestos a escuchar el espíritu de sus antepasados, que era también el espíritu del pueblo que se enriquecía con cada generación. Ninguno de ellos se dejó seducir por un embeleco parecido al ideal de progreso o al desarrollo, su sencillez los protegía de tales eufemismos.

Así podemos comprobar que, si queremos vislumbrar alternativas a esta civilización que está en una crisis sin regreso y que se empeña en promover un desarrollo tan destructivo, solo necesitamos mirar hacia atrás. En las formas de vida, en las formas de producción, en las formas de relacionarse con la naturaleza, en las diversas maneras de practicar el arte popular destruidas por el capitalismo en su desarrollo encontramos impulsos poderosos que nos abren otros caminos. No se trata de copiar una u otra cultura; ninguna era perfecta y la copia siempre termina por ser acrítica e irracional; pero de cada una podemos explorar e implementar aquello que nos permita realizar la vida que soñamos, un mundo donde ningún proyecto tenga que erigirse aniquilando a los otros, donde la diversidad sea la posibilidad de enriquecer nuestras formas de vida, donde la felicidad sea posible para todos sin necesidad de homogeneizarla, un mundo donde la naturaleza cuenta por sí misma y no solo como reservorio de recursos para nuestras necesidades, en fin, un mundo orientado por valores como la solidaridad, el amor, la justicia, la libertad, la vida comunitaria, donde las energías humanas y naturales no se confronten ni se autodestruyan.

Pero nuestros dirigentes políticos han sido formados en esta civilización moribunda y son sus agentes. Por eso no debemos esperar de ellos un compromiso con otras alternativas. Habrá que reconstruir con mucha paciencia el tejido social que ellos han destruido, recuperar la confianza entre los seres humanos, entre las comunidades para asumir de manera experimental y práctica, desde abajo y con pocos recursos materiales, pero con mucho ingenio, la construcción de ese nuevo mundo. Resistiendo cuando haya que resistir, luchando cuando haya que luchar.

fuente: https://elcolectivocomunicacion.wordpress.com/2018/09/09/editorial-no-34-contra-el-desarrollismo/

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“América Morena”/Miguel Hachen
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13 septiembre 2018 4 13 /09 /septiembre /2018 17:37

 


Moreno, Capital Nacional de la Injusticia y la Rebeldía


Por Oscar Castelnovo/APL
contacto@agenciaparalalibertad.org 

 

Cuando afirmamos que el estado terrorista nunca se fue de la pobreza y de la rebeldía, la verdad nos asiste. Como se sabe, los asesinatos de pibxs por las fuerzas de seguridad, las desapariciones forzadas, el secuestro de chicas para la trata con fines de prostitución, el exterminio de luchadores indígenas, el crecimiento de prexs políticos y sociales, no solo nunca se detuvo, sino que tuvieron un ritmo creciente a lo largo de todo el periodo, dizque constitucional. A la vez, durante la gestión de Raúl Alfonsín surgió el término “mano de obra desocupada” para referir a los grupo de tareas que actuaron, por caso, destrozando las vidrieras de Modart en una marcha obrera para responsabilizar a los manifestantes. 

 

Es decir, siempre permaneció un aparato represivo que nunca fue desmantelado sino perfeccionado. Precisamente, el caso de la docente de Moreno, Corina De Bonis, secuestrada y torturada ayer, exhibe la actuación de estos grupos de modo contundente. Se trata de “para estatales”, es decir que actúan bajo el amparo de parte del estado, con total impunidad. 

 

¿Qué batalla puede ser más justa que las que impulsan los docentes, como Corina, por la Educación de nustrxs hijxs? 

 

Y no sólo por la Educación, porque la escuela pública es hoy -esencialmente -, un espacio de contención y alimentación, dado el bombardeo sistemático que sufrió a lo largo de décadas. Por eso molesta Corina. “Olla no”, le surcaron con un punzón en su abdomen, la golpearon y amenazaron de muerte para sembrar el terror entre quienes organizan ollas populares que exhiben el hambre o reclaman presupuesto y salarios dignos. 

 

La Agencia Para la Libertad expresa toda su solidaridad con Corina y los docentes en pie de lucha, especialmente en Moreno, hoy capital nacional de la injusticia y la rebeldía, donde los maestros como Sandra Calamano y Rubén Rodríguez volaron destrozados por la onda expansiva que pulveriza sus vidas junto a la escuela pública. 

 

Sin embargo, miles de integrantes de la comunidad educativa hoy dijeron: “NO tenemos miedo” y “Con punzón, lastiman. Con las tizas, creamos” en la manifestación multitudinaria ante el Consejo Escolar de Moreno, para condenar lo sucedido. Y al grito de “luche, luche y que se escuche”, marcharon hasta la Plaza Carlos Fuentealba en puja por un futuro digno. Que así sea.

 

 

Agencia Para la Libertad en la  Red Nacional de Medios Alternativos
Tel 011-1536187620

https://agenciaparalalibertad.org/

 

nota relacionada:

 

Comunicado completo➡️ https://bit.ly/2x7yckB 
"Corina De Bonis fue interceptada hoy al salir del CEC Nº 801, le pusieron una bolsa en la cabeza y la metieron en un auto a la fuerza. Ahí, la golpearon y le escribieron con un punzón en el abdomen 'OLLAS NO', explicó @RobiBaradel"

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13 septiembre 2018 4 13 /09 /septiembre /2018 16:09

 

 

 La CGT ante la creación del Sindicato OTRAS
 
Comunicado del Secretariado Permanente del Comité Confederal de la CGT
http://www.rojoynegro.info

 

Ante el revuelo social que ha suscitado la constitución de una organización sindical de “Trabajadoras del Sexo” (OTRAS) y las afirmaciones que, desde diferentes ámbitos, se han realizado en cuanto a la posición de la CGT al respecto, desde el SP del Comité Confederal de CGT, tenemos que manifestar lo siguiente:

 

1º.- La CGT no entra a valorar la conveniencia o no de la constitución de otras organizaciones totalmente ajenas a la nuestra.

 

2º.-  Las afirmaciones realizadas estos días desde diversos medios de comunicación, así como el trabajo que hemos realizado desde CGT, nos generan graves dudas sobre cuáles son los fines reales de “OTRAS” y los intereses que les mueven, cuando se ha detectado que algunas de las personas que promueven dicho sindicato tienen claros vínculos empresariales, lo cual es absolutamente contrario a los intereses de cualquier organización sindical y, por supuesto, de la nuestra. El núcleo de este sindicato encuentra sus raíces en Aprosex, que imparte formación, previo pago, a mujeres que se quieren instruir en el mundo de la prostitución, mediante la organización de cursos que van de los 45 a los 90 € euros. 
Según trasciende de la información publicada en Diario16, han comprobado en el registro mercantil que una persona de las promotoras del sindicato, directora y representante de APROSEX, y Secretaria General de OTRAS, tiene inscrita como administradora una empresa de fontanería e instalaciones eléctricas con el nombre de Joaquín & Borrell Terrassa S.L. que, si bien ahora está inactiva, desde su creación en 2005 hasta el año 2010 en el que se declaró inactiva, facturaba unos 500.000€ al año. Según la información de Diario 16, además de representar al sindicato y formar a prostitutas, se presenta como “asesora sexual”, lo cual podría resultar incompatible con una actividad en el campo de la fontanería que le permitiera facturar todo ese dinero en un año.  

  
 
El trabajo de investigación realizado por el Diario 16 nos dice que, comprobando los metadatos de la Web de “Aprosex”, aparece una nueva empresa, con el nombre de SeoEstilo. Esta empresa, según el registro mercantil, se creó en 2011 y es la propietaria de todas las webs que comparten la IP con Aprosex. Tanto la empresa de fontanería como la de informática tienen su sede social en Terrassa. SeoEstilo factura aproximadamente 10 millones de Euros a pesar de no llevar más que la gestión de 9 páginas webs, dos de ellas sin ánimo de lucro. 

 

La CGT quiere dejar claro que está en contra del proxenetismo y de la “Trata de blancas”. El  que CGT haya reconocido la sentencia del Tribunal de Justicia de Luxemburgo dictada en 2001, no quiere decir que aceptemos la Trata de personas, sino todo lo contrario, queremos que sea perseguida y manifestamos nuestro rechazo a la explotación sexual, especialmente de las mujeres inmigrantes, pues constituyen uno de los colectivos más vulnerables.

 

En la CGT nos gustaría que las relaciones de todo tipo entre los seres humanos no tuvieran que verse sometidas a intercambios comerciales de ningún tipo y que por lo tanto el trabajo sexual no existiera. Nos gustaría que desaparecieran las relaciones de trabajo sometidas a las leyes del mercado y que dejaran lugar a la auto-organización y a la autogestión. Pero mientras tanto, necesitamos derechos que nos protejan frente a los abusos del capital, ya que como bien consideran las compañeras abolicionistas "la prostitución es el violento punto de unión entre el patriarcado y el capitalismo". 

 

Madrid, 12 de Septiembre de 2018

Secretariado Permanente del Comité Confederal de la CGT

Rojo y Negro es el vocero de la Confederación General del Trabajo(CGT), una asociación de trabajadores y trabajadoras anarcosindicalista, de clase, autónoma, autogestionaria, federalista, internacionalista y libertaria.

 

fuente:

http://www.rojoynegro.info/articulo/ideas/la-cgt-ante-la-creaci%C3%B3n-del-sindicato-otras

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Published by redlatinasinfronteras - en Mujer Liberacion
13 septiembre 2018 4 13 /09 /septiembre /2018 15:26

 

 

Asamblea del pueblo zoque contra el extractivismo
Xicoténcatl
 
13.09.2018

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=246467

 

Sin altar maya porque estamos en territorio zoque, noroeste de Chiapas; uno de los centros de difusión cultural de MesoAmérica (elaboración del calendario, origen de la escritura, juego de pelota, culto al jaguar y primeros sacrificios humanos), claro que para las modernas mentes ultra capitalistas del beneficio económico a ultranza, nos encontramos sobre una balsa de aceite y gas natural en la pequeña comunidad de Linda Vista (300 habitantes), municipio de Ixtacomitán, Chiapas. Aquí se juntaron el pasado 8 de septiembre alrededor de 400 personas provenientes de 22 comunidades. Los sacerdotes de Amatan, Simojovel, Rayón, Tapilula y Sta. Catarina (Solosuchiapa) invitados por el Movimiento del Pueblo Creyente Zoque en Defensa de la Vida y el Territorio, ZODEVITE. Estamos en la montaña después de ascender los 8 kilómetros de terracería, mayormente piedra suelta, en ascensos donde algunos carros quedaron a la orilla del camino. 

 

La conquista española desplazó a los zoques de sus mejores tierras en las llanuras de Pichucalco. Hambrunas y desplazamientos forzados redujeron la población que buscó refugio y alternativas en la montaña. En 1960 la construcción de tres presas hidroeléctricas desplazan a cuatro mil familias de Ostuacán, Tecpatán y Chicoasén. En 1982 hace erupción el volcán Chichonal. Sin carreteras ni planes de evacuación por parte del gobierno, más de dos mil personas murieron atrapadas por el fuego y la lava ardiente, en medio del silencio y la indiferencia estatal y nacional. La intervención caótica de los diferentes órganos de gobierno y las acciones improvisadas como el centro de acogida en la ciudad capital de Tuxtla, costaron la vida de varios cientos de niños fallecidos por diarreas y desatención generalizada. Los que se salvaron iniciaron una diáspora que los recibió en Tabasco, Veracruz, Oaxaca, Jalisco y hasta los Estados Unidos. 

 

El 30 de octubre del 2007 se produjo en Chiapas un sismo de magnitud 7.1 que originó después hundimientos, derrumbes y deslizamientos en un radio de 50 kilómetros; calificado por algunos geólogos como el evento geológico más importante de Norteamérica en los últimos 60 años El desgajo aterrador del cerro, entre estertores, vibraciones, golpes y sacudidas, resquebrajamientos y retumbos de rocas cuesta abajo, que, de golpe, en la obscuridad de la madrugada, se sumergen violentamente en el cauce del Río Grijalva, próximo a la cola de la Presa Peñitas. 

 

Si los gritos de terror se asfixiaron por el poderoso derrumbe, que sepultara cuantas almas encontró a su paso, desapareciendo y borrando para siempre cuanto rastro de vida se cruzó, sólo fue cuestión de segundos, ya que un segundo monstruo apareció y que con la misma violencia del primero a muchos otros ahogó. La pequeña comunidad zoque San Juan Grijalva había desaparecido. 

 

Sí, las inmensas olas de un Tsunami de aproximadamente 50 metros de altura, invadieron, golpearon y rompieron las casas del caserío disperso, igualmente matando instantáneamente cuanto poblador alcanzo, mientras que algunos otros menos afortunados ahogó. Dispersando los cuerpos de gente y de animales que igualmente fallecieron. De nada sirvieron los auxilios que muchas horas después llegaron, ya muchas vidas habían finalizado y otras tantas se perdieron, pues nunca jamás las buscaron. 

 

La Armada del Ejército, de la Naval, de la Cruz Roja y los Bomberos rescataron a pobladores lastimados, asustados y separados de sus familiares, de sus hijos y de sus padres, que nunca más regresaron. 

 

Las brigadas de socorristas sólo encontraron 25 cuerpos sin vida, todos ellos fallecidos de ahogamiento, pero los demás nunca supieron por dónde comenzar a excavar para rescatar, tal vez muchos el río se los llevó, tal vez muchos aún sigan allí bajo todos esos escombros, bajo el río, o bajo las rocas que se apilaron en el cauce, que represaron el río violentamente, bajo el portentoso volumen de roca y suelo que taponearon el mismo. Un genocidio silenciado.

http://ultimatumchiapas.com/10-anos-del-deslizamiento-juan-del-grijalva-ostuacan/ 

La reforma energética impulsada por el PRI en el sexenio de Enrique Peña Nieto (2012-2018) ha cuadriculado el territorio zoque para ofrecer a las empresas petroleras 84,500 hectáreas; 70,000 hectáreas para 11 concesiones mineras; una ampliación de la presa Chicoasén, un proyecto geotérmico sobre 15,000 hectáreas (Francisco León, Chapultenango y Ostuacán) y una represa en San Antonio Poyanó, Ocotepec. 

 

El ZODEVITE como movimiento organizado apenas inició su camino en mayo del 2017. Tras la demostración de respaldo popular con la marcha realizada en Tuxtla, capital del estado de Chiapas, el 22 de junio de 2017 lograron la suspensión (aunque no la cancelación) de lasa concesiones petroleras que ya se habían otorgado a diferentes empresas en la licitación conocida como Ronda 2.2. 

 

En su corta trayectoria ya empiezan a conectarse y coordinarse con las diferentes resistencias a nivel nacional. La primera información que fluye hacia la asamblea concentrada en la cancha de basket de Linda Vista, es la visita que los días 1 y 2 de agosto realizó una comisión del ZODEVITE a Piedras Negras, estado de Coahuila, donde la gente le dio entrada a una empresa para explotación carbonífera que realizó la empresa Mínera Carbonífera Río Escondido, del Grupo Acerero del Norte. Son los mismos dueños de Altos Hornos de México, AHMSA. La empresa prometió la construcción de un parque ecoturístico, campos de fútbol y de golf (Piedras Negras está cerca de la frontera estadounidense, así es que el éxito estaba asegurado con la visita de millonarios gringos que llegarían a practicar el esforzado deporte); las promesas incluían la reforestación de 917 hectáreas. Tres años de explotación a cielo abierto dejaron un gigantesco hoyo y una espesa contaminación. No hubo reforestación ni nadie cruzó la frontera para “golfear”. Los miembros del ZODEVITE transmitieron en Piedras Negras su experiencia organizativa. 

 

Las mujeres en la organización.- Una representante de la Escuela de Formación Mesoamericana de las mujeres, visitó Vallecito, en Honduras, una comunidad garífona en resistencia contra la imposición en sus territorios de la palma africana. La Escuela capacita a mujeres como defensoras de derechos humanos y en el manejo de medios audiovisuales para la difusión de sus actividades y el testimonio de las agresiones contra los pueblos. La compañera informa que la Escuela será itinerante. 

 

Visita al estado de México. Aquí la privatización del agua fue el tema central en el Taller de Aguas Nacionales. Asistieron organizaciones de Baja California, Sonora, Tamaulipas, Coahuila, Zacatecas, Jalisco, Michoacán, Nayarit, Veracruz y Oaxaca. La demanda al final de las mjesas de trabajo es que se elabore una nueva ley de Aguas Nacionales. En la actual, elaborada por la Comisión Nacional del Agua, CONAGUA, la gestión del agua en México se concesiona a la empresa israelí MEKOROT. 

 

Existe la propuesta de una Iniciativa Ciudadana de Ley de Aguas Nacionales, pero los miembros del ZODEVITE cuestionaron que esta Iniciativa no contempla la gestión y control del agua por parte de los pueblos. El 16 y 17 de septiembre, el ZODEVITE está invitado para realizar una revisión a la Iniciativa Ciudadana y realizar a sí los cambios y añadidos pertinentes, para poder entregar el texto al Congreso federal a más tardar en enero del 2019. 

 

ZODEVITE en la Huasteca potosina. El campo petrolero “Ébano” fue el primer pozo explotado con éxito allá por 1904. El propietario de la Hacienda “del Tulillo” se la vendió a un estadounidense que fundó la Huasteca Petroleum Company con una producción inicial de 1,500 barriles al día. En la actualidad se pretende iniciar la exploración petrolera vía fractura hidráulica así como la explotación de minerales en la región. En la mañana del 24 de julio, habitantes del poblado San Pedro, tomaron fotos y videos del personal de Petróleos Mexicanos, PEMEX, que iban custodiados por militares y policía estatal y municipal debido a que trasladaban explosivos para iniciar las labores de fractura hidráulica en aquella zona de la Huasteca. La información se divulgó por las redes sociales y el 25 de agosto más de 40 comunidades se organizaron y marcharon contra los proyectos extractivistas. La protesta popular obligó al gobernador de San Luis Potosí a declarar el territorio de la Huasteca libre de explotación petrolera. 

 

De los cambios políticos…

 

Promesas para Chiapas. Avanzaba la asamblea informativa en la montaña con cielo nublado y vuelo de águilas cuando se le cedió el micrófono a un regidor electo (MORENA) del municipio al que pertenece Linda Vista (Ixtacomitán). El representante municipal de la próxima administración habló de hacer equipo con el pueblo para oponerse a la fractura hidráulica en la zona. Aquí hay que otorgar un voto de confianza ya que al contrario del nivel estatal y nacional, en el nivel municipal se observan deseos y formas democráticas para una gestión diferente, (es también el caso de San Cristóbal de las Casas). 

 

Una compañera comparte una información para que la asamblea la valore: El “nuevo” organismo creado a propuesta de López Obrador, el Instituto Nacional de Pueblos Indígenas, abre sus puertas para que dos representantes zoques puedan participar activamente en el INPI. Se inicia la discusión, propuestas contrapuestas… a favor porque es bueno tener la información que nuestros delegados en esa instancia de gobierno puedan traernos. No queremos nada con el gobierno, nuestra convicción es luchar. Vamos a envíar dos delegados pero hay que ponerles candados para que no se corrompan y se vuelvan funcionarios de gobierno. ¿Enviamos dos representantes? Revuelo en la asamblea y la montaña escucha un clamoroso ¡¡Nooo!! Compañeros, tenemos que valorar y estudiar la propuesta con calma. Que levanten la mano los que estén en contra de la propuesta (mayoría, murmullos…) Así queda la decisión popular. 

 

Se acordó redactar un documento de protesta contra la toma de posesión del diputado Humberto Pedrero. En ese documento se le desconocerá porque no representa al pueblo zoque (es uno de los cinco que falsificó documentos afirmando que pertenecía a algún pueblo indígena). 

 

En marcha contra el extractivismo: 16 de septiembre marcha en contra de los hidrocarburos en Guayabal. 22 de septiembre en Rayón. Concentración masiva y marcha. 

 

En una canasta quedan hartos tamales todavía; en una olla queda pozol… la gente inicia el regreso a sus lugares de origen, pero la montaña invita a disfrutar porque no llovió y porque ya hace hambre…

 


enviado por CENCOALT
Centro de Comunicación Alternativa

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cencoalt@yahoo.de

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